Страница 269 из 379
а) 8о-первыхъ, изъ него мы видимъ, что данную клятву нужно строго соблюдать,
если предметъ обѣщанія нравственно возможенъ, справедливъ, честенъ и согласенъ съ здравымъ разсудкомъ и съ закономъ Божіимъ, церковнымъ и гражданскимъ . Человѣкъ, иже аще обѣщаетъ обѣтъ Господу, или заклеившей клятвою, или опредѣлитъ предѣломъ о души своей, ие осквернавитъ словесе своего: вся, елика изыдутъ изъ устъ его, да сотворитъ (Числ. 30, 3). „Многіе говорятъ, какъ замѣчаетъ св. Григорій
i Богословъ, языкъ произноситъ клятву, а умъ не давалъ ея. Никто и нисколько j да не обманываетъ себя: во всякомъ ; случаѣ клятва дана, и двоедушіемъ ! только увеличивается грѣхъа (Твор. св. Гр. Богослова ч. 5П стр. 183. 184)..
Въ св. писаніи записанъ грозный примѣръ суда Божія надъ клятвопреступникомъ. Царь Навуходоносоръ пошелъ противъ Іерусалима и овладѣлъ имъ. Царя Седекію онъ оставилъ при этомъ на престолѣ, но взялъ съ него клятву въ томъ, что онъ будетъ вѣренъ ему. Несмотря на это, Седекія заключилъ союзъ съ царемъ египетскимъ противъ Навуходоносора и, такимъ образомъ, нарушилъ данную клятву. За это клятвопреступленіе Господь тогда же обличалъ Седекію устами пророка Іезекіиля, сказавшаго о немъ: „клятву Мою, которую презрѣлъ, и союзъ Мой, который онъ нарушилъ. Я обращу на его голову. И закину на него сѣть Мою, и пойманъ будетъ въ тенета Мой, и приведу его въ Вавилонъ, и тамъ буду судиться съ нимъ
Мѣ с я ц а ноябрь. 553
.за вѣроломство противъ Меняа. Эта Божественная угроза исполнилась вскорѣ: Навуходоносоръ снова взялъ Іерусалимъ, отвелъ Седекію въ Вавилонъ^ гдѣ ему выкололи глаза и посадили въ темницу, въ которой онъ и умеръ. Таково было наказаніе, постигшее Седекію за клятвопреступленіе.
б) Во-вторыхъ, изъ разсказа о наказаніи клятвопреступника готѳа, мы видимъ, что Господь строго взыщетъ съ мужей за дурное, жестокое обращеніе съ жена- іми. „Моя жена, что хочу то и сдѣлаю съ нею“. Вотъ что говорятъ иные грубые и неразумные мужья, совершенно чуждые духа христіанской любви по отношенію къ своимъ женамъ. Но не подобаетъ сему быти. Св. ап. Павелъ говоритъ: „мужіе, любите сбоя жены“ (Еф. 5, 25), и въ примѣръ представляетъ Самого I. Христа, Сына Божія, Который любитъ Свою церковь выше всякой любви постигаемой разумомъ. „Мужіе., любите сбоя жены, якоже и себяа (Еф. Y, 33). Эта заповѣдь апостольская должна быть всегда въ умѣ и въ сердцѣ мужей. Отъ нея не должно удаляться имъ ни на шагъ. іЕсли же кто, вопреки этой заповѣди, станетъ обижать и притѣснять свою жену, то наказаніе Господа, наказаніе -страшное и ужасное, рано или поздно, въ этой жизни или будущей, можетъ его постигнуть, какъ постигнуло вѣроломнаго, прелюбодѣйнаго и жестокосердаго готѳа.
в) Изъ разсказа о чудесномъ наказаніи вѣроломнаго и клятвопреступника готѳа св. муч. Гуріемъ, Самономъ и Авивомъ, вы видите, наконецъ, братіе, силу молитвъ, соединенныхъ со слезами. Несчастная Евфимія съ великимъ воплемъ обратилась къ Богу о своемъ избавленіи отъ ужасной смерти, прося угодниковъ Божіихъ Гурія, (Ламона и Авива, ходатайствовать за нее предъ Богомъ. И молитва ея была услышана: св. мученики по изволенію Божію чудесно освободили ее изъ ея ужасной тюрьмы - могилы и перенесли ее во время сна на ея родину.
Великую силу имѣютъ слезы у Бога! Это доказать можно изъ словъ и образа выраженія, какое употребляетъ о нихъ священное писаніе.
Въ первой книгѣ царствъ, Анна, мать Самуилова, по долговременномъ безчадствѣ молится къ Господу и получаетъ
плодъ, и при томъ „зѣло вож- делѣнныйсс, т. е. Самуила пророка и судію всего израильскаго народа, мужа великаго и святаго. И чтобы показать, какая была главнѣйшая причина этого, писаніе присовокупляетъ: и та умиленна душею,помолися Господу л и плачущіе проплака (1 Цар. 1,
10). Итакъ не только молилась Анна, но и молилась плачущи; и этотъ-то дождь „безплодное поле прорастити сотворилъ
Св. царь Давидъ часто въ псалмахъ говоритъ, что Богъ не столько молитву его слушалъ, сколько на слезы взиралъ, или гласу слезъ внималъ. Положилъ еси, говоритъ, слезы моя предъ Тобою (Пс. 55, ст. 9). Объясняя это мѣсто, Кассіодоръ не убоялся сказать, что слезы, употребляемыя въ молитвахъ, какъ бы „насиліе творятъ Богу“.
Езекія царь, по свидѣтельству пр. Исаіи, разболѣвшись до смерти, молился ко Господу и плакалъ плачемъ великимъ (Исаіи 38, 3)-, и Господь немедленно чрезъ Исаію отвѣтствовалъ Езекіи: услышахъ молитву твоюви- дѣхъ слезы твоя: се прилагаю къ лѣвомъ твогьмъ лѣтъ пятнадесятъ(тамъ же, ст. 5). Но достойно замѣчанія и иное мѣсто уСираха:яе презритъ молитвы сираго, ни вдовицы, егда излі- етъ прогнете (Сирах. 35, 14). Весьма удивительна сила слезъ предъ Богомъ, когда Духъ Святый столь ясно обѣщаетъ, что вдовица презрѣнна не будетъ отъ Бога, если слезами болѣе, нежели словами возглаголетъ. И опять тотъ же сынъ Сираховъ продолжаетъ: не слезы ли вдовичи по ланитома текутъ и вопль ея на наведшаго я (тамъ же ст. 5)? т. е. хотя слезы вдовицы упадаютъ на землю, но вопль ея чрезъ голосъ слезъ восходитъ къ Богу противъ того, который, утѣсняя вдовицу, исторгаетъ у нея слезы.
Сюда можно привести въ примѣръ и Монику, мать блаженнаго Августина, которой, когда она непрестанно и неутѣшно плакала предъ Богомъ объ обращеніи сына своего изъ ереси ма- нихейской въ православную вѣру, Амвросій , благочестивый медіоланскій епископъ, сказалъ: иди отъ мене съ миромъ, и оюиви такъ; ибо быть не можетъ, чтобъ сынъ такихъ слезъ погибъ! Это она такъ приняла, какъ бы
554 Мѣ с я ц ъ ноябрь.
былъ то голосъ, возгремѣвши съ неба. И слезная молитва ея была услышана небомъ: сынъ ея впослѣдствіи сдѣлался великимъ учителемъ церкви и достигъ высокой степени нравственной чистоты, освободившись отъ прежнихъ своихъ религіозныхъ и нравственныхъ недостатковъ.
III. Итакъ да научимся изъ этого разсказа строго исполнять данные обѣты, питать любовь къ женамъ, и въ несчастіи, хотя въ самомъ ужасномъ, не падать духомъ, но обращаться со слезною молитвою къ Богу. (Свящ. Гр. Дьяченко).
Поуч. 2-ое. Святые мученики Гурій, Самонъ и Авивъ.
(О тяэюести грѣха прелюбодѣянія).
I. Въ день святыхъ мучениковъ Гурія, Самона и Авива, явившихся грозными наказателями одного готѳа за прелюбодѣяніе, соединенное съ ложною клятвою и клятвопреступленіемъ, умѣстно будетъ, братіе мой, поразмыслить намъ о тяжести грѣха прелюбодѣянія, который запрещается седьмою заповѣдію закона Божія и который, къ великой скорби всѣхъ истинныхъ христіанъ, довольно часто совершается въ наше время при печальномъ ослабленіи христіанской вѣры и благочестія.
II. Объ этомъ грѣхѣ мы должны говорить съ вами, бр., съ крайней осторожностью, такъ, чтобы самое порицаніе его не уподобилось огню такихъ маяковъ, которые способствуютъ гибели кораблей, хотя, въ свою очередь, они предназначались для спасенія ихъ.
а) Священное писаніе особенно предостерегаетъ насъ отъ чувственнаго грѣха, запрещаемаго седьмою заповѣдію: „оставь его, не ходи по нему, уклонись отъ него и пройди мимосс. (Прич. IY, 15).
Слово Божіе говоритъ о прелюбодѣяніи съ негодованіемъ и отвращеніемъ. Законъ Моисея, отличающійся, по своей суровой справедливости, отъ лицемѣрія свѣта, наказывалъ смертью обоихъ нарушителей заповѣди.
„Это — преступленіе, это—беззаконіе, подлежащее суду00 (Іов. XXXI,
11)* говоритъ и праведн. Іовъ.
Св. ап. Павелъ говоритъ: „бракъ у всѣхъ да будетъ честенъ и ложе непорочно*,
блудниковъ же и прелюбодѣевъ- судитъ Богъ00 (Евр. XIII, 4).
Еврейскій пророкъ, говорившій въ- справедливомъ гнѣвѣ о прелюбодѣяхъ 'своего города, что они „откормленные кони: каждый изъ нихъ ржетъ на жену другого40 (Іер. V, 8), какъ бы указывалъ, что этотъ грѣхъ уничтожаетъ главное отличіе человѣка отъ жявот- наго.
Премудрый Соломонъ говоритъ: „кто^ прелюбодѣйствуетъ съ женщиной, у того нѣтъ ума*, тотъ губитъ душу свою, кто дѣлаетъ это: побои и позоръ найдетъ онъ, и безчестіе его не изгладится, потому что ревность -г- ярость мужа, и не пощадитъ онъ въ день- мщенія1,0 (Прит. VI, 32—34).
б) Человѣческая совѣсть, и предостереженія исторіи, и опытъ человѣчества, и весь духъ двадцати христіанскихъ столѣтій клеймятъ этотъ грѣхъ, какъ низкое, предатель- ское и злое дѣяніе. И дѣйствительно, совѣсть человѣка, если онъ, будучи виновенъ въ этомъ грѣхѣ, не склоняется отъ стыда до земли, должна быть какъ бы выжжена раскаленнымъ желѣзомъ.
Развѣ священное писаніе не произноситъ проклятія на соблазнителя?
Развѣ простительно манить невинныхъ къ гибели, создавать камни преткновенія для слабыхъ духомъ, ради которыхъ I. Христосъ принялъ смерть?
Развѣ простительно ввергать въ геенну огненную, приводя къ гнусному Молоху животныхъ страстей, тѣ души, ради которыхъ Господь нашъ I. Христосъ принялъ на Голгоѳскомъ крестѣ смерть? Развѣ простительно намъ присоединять свою долю къ тѣмъ грѣхамъ, которые привели къ погибели и развратили души тѣхъ, кому — какъ женщинамъ слѣдуетъ украшаться розой женской красоты и лиліей ихъ чистоты?