Страница 109 из 379
14, 15). А кто безъ таковой необходимости говоритъ что-нибудь о другомъ, съ намѣреніемъ разгласить или
Мѣсяцъ а в г у с тъ . 20»
очернить, тотъ клеветникъ, хотя бы говорилъ и правду11. („Творенія св. Василія Вел.“, т. Y, стр. 226—227).
III. Будемъ молиться Господу, чтобы Онъ открылъ намъ духовныя очи зрѣть
нашу грѣховность, и силою вседѣй- ствующей Своей благодати уничтожилъ въ насъ злонамѣренную и зловредную страсть осуждать братій нашихъ. (Свящ. Гр. Дьяченко).
Двадцать восьмой день.
Поуч. 1-е. Преподобный Моѵ- сей Муринъ.
(Судъ Божій, карающій убійцъ).
I. Жизнь нынѣ ублажаемаго преподобнаго Могсея весьма поучительна. Она показываетъ, что нѣтъ грѣховъ, побѣждающихъ милосердіе Божіе. Великій разбойникъ, проливавшій кровь человѣческую и совершавшій разныя злодѣянія, препод. Моѵсей, послѣ своего обращенія къ Богу, когда божественная благодать чрезъ совѣсть его коснулась его души, сдѣлался совершенно другимъ человѣкомъ. Оставивъ товарищей своей порочной жизни и всѣ награбленныя сокровища, онъ уединился въ одинъ монастырь и здѣсь подвигами поста, молитвы, смиренія, мужественной и непрестанной борьбы съ своими страстями и похотями, и постояннымъ слезнымъ покаяніемъ достигъ высокой степени святости. По поводу прежней его грѣховной жизни побесѣдуемъ нынѣ, братіе, о грѣхѣ человѣкоубійства.
II. Человѣкоубійство есть одно изъ такихъ злодѣяній, за которыя судъ Божій постигаетъ злодѣя въ сей жизни, если онъ во время не раскается всѣми силами своей души, часто вслѣдъ за совершеніемъ злодѣянія, а еще чаще замѣчательными и поразительными путями. Это злодѣяніе человѣкоубійства такъ тяжко, что противъ человѣкоубійцы вопіютъ къ Богу объ очищеніи за кровь свою и души избіенныхъ (Апок. 6, 10)*, противъ него вопіетъ и самая кровь, невинно пролитая имъ на землѣ (Быт. 4, 10); противъ него и самая правда Божія... Первый на землѣ человѣкоубійца, Каинъ, во всю жизнь свою носилъ на челѣ своемъ печать отверженія Божія и знаменіе суда и кары небесной: и рече Господь Каину: гласъ крове брата твоего вопіетъ ко Мнѣ отъ земли: и ныть проклятъ ты на земли, яоюе разверзе уста своя, пргяти кровь брата твоего отъ руки твоея. Егда дѣлаешь, землю, и не преложитъ силы своея дати тебѣ, стеня и трясыйся бу-
деши на земли (Быт. 4, 10—12). От- того бремя жизни Каина было для злодѣя тяжелѣе и страшнѣе смерти, которой онъ желалъ себѣ (—14); но и смерть удалена была отъ него угрозою суда Божія, ибо сказано: всякъ убивши Каина седмижды отмстится (—15).
Человѣкоубійца, при всѣхъ усиліяхъ скрыть свое злодѣяніе, раньте или позже, такъ или иначе, непремѣнно открывается и уличается, или же самъ собою, по обличенію совѣсти, сознается въ преступленіи. Какъ часто самыя маловажныя обстоятельства, самые случайные признаки даютъ основаніе и не всегда опытнымъ судьямъ узнавать и уличать скрывшагося человѣкоубійцу... Но иногда Богъ попускаетъ человѣкоубійцѣ скрыться на время отъ законнаго преслѣдованія-, но и тогда, какъ поразительно, какъ поучительно праведный судъ Божій изобличаетъ убійцу!
а) Чаще всего его обличаютъ угрызенія и мученія совѣсти. Совѣсть—это голосъ нелицемѣрнаго и неподкупнаго суда Божія въ душѣ человѣческой. Примѣры такого дѣйствія совѣсти въ обличеніи человѣкоубійства многочисленны и разнообразны. Одинъ разбойникъ, по имени Давидъ, до того привыкъ убивать людей, что проливалъ кровь человѣческую безъ всякаго смущенія совѣсти, какъ кровь животныхъ, и сдѣлался предводителемъ шайки подобныхъ себѣ злодѣевъ. Разъ, по устроенію Божію,, въ минуты уединеннаго размышленія, вдругъ пробуждается въ немъ совѣсть— и онъ оставляетъ все и предается самому строгому покаянію.
И вотъ другой подобный примѣръ. Одинъ разбойникъ, по имени Варваръ, своими злодѣяніями наводилъ ужасъ на всѣ окрестныя страны. Однажды послѣ грабежа и пролитія крови человѣческой, обремененный сокровищами, онъ уединяется въ пещеру, чтобы пересмотрѣть сокровища, добытыя новымъ убійствомъ. Въ уединеніи пещеры его ничто не развлекало; и тогда, смотря на сокровища, онъ спросилъ себя по со-
206 Мѣс яцъ а в г у с т ъ .
вѣсти: для чего всего это?.. Въ эти минуты совѣсть возстала страшнымъ обличителемъ разбойника, и—тотъ, кого не могли уловить никакія преслѣдованія, является самъ предъ служителемъ Божіимъ и говоритъ: „я разбойникъ! Злодѣянія мой безчисленны: я грабилъ, убивалъ! если знаешь, отецъ мой, что Богъ приметъ мое покаяніе, то, чѣмъ угодно, обяжи меня, я все готовъ исполнить. Если же нѣтъ,то вотъ мечъ, вели имъ убить меня!и
б) Иногда бываетъ такъ, что человѣкоубійца, страшась законнаго преслѣдованія и суда, тотчасъ по совершеніи злодѣянія старается только о томъ, чтобы подавить упреки и мученія совѣсти, скрыть слѣды убійства и отклонить отъ себя подозрѣнія*, но при этомъ, въ смущеніи совѣсти, своими странными поступками болѣе открываетъ, чѣмъ скрываетъ, слѣды убійства и признаки подозрѣнія.
в) Бываетъ и такъ даже, что смущеніе совѣсти производитъ въ немъ нѣкоторое помѣшательство, такъ что невинно пролившій кровь человѣческую самъ выдаетъ себя убійцею и признаетъ надъ собою непосредственный судъ Божій. Вотъ одинъ изъ такихъ примѣровъ, записанныхъ исторіею. Ѳеодерикъ, царь варваровъ ост-готѳовъ,когда овладѣлъ Италіею, по клеветѣ и ^неосновательному подозрѣнію, вопреки убѣжденіямъ своей совѣсти, папу Іоанна уморилъ въ темницѣ, знаменитаго сенатора Боэція замучилъ въ страшныхъ пыткахъ, тестю его Симмаху отсѣкъ голову. Хотя онъ и давно привыкъ къ убійству и крови, но все же не могъ не чувствовать угрызеній совѣсти въ пролитіи крови неповинной*, онъ хотѣлъ однако же заглушить судъ совѣсти и не хотѣлъ признаться и покаяться въ злодѣяніи. Между тѣмъ судъ Божій судомъ совѣсти сдѣлалъ свое: Ѳеодерикъ отъ душевнаго смущенія и душевной борьбы впалъ въ мрачное и томительное расположеніе духа, а потомъ и совсѣмъ помѣшался въ умѣ. За обѣдомъ слуги подали Ѳеодерику на столъ голову большой рыбы. Ему показалось, что это голова недавно убитаго Симмаха, и что она, прикусивъ зубами нижнюю губу и смотря на него глазами, выражающими дикость и бѣшенство, страшно грозитъ ему... Испуганный необыкновеннымъ явленіемъ и дрожа какъ бы въ лихорадкѣ, онъ бѣгомъ бросился къ
постели. Онъ оплакивалъ свой грѣхъ противъ Симмаха и Боэція, изъявляя свое сожалѣніе объ этомъ несчастіи, и тутъ же скончался.
г) Бываютъ и такіе люди, которые, по совершеніи человѣкоубійства, успѣвши укрыться отъ законнаго преслѣдованія, потомъ продолжаютъ жить спокойно. Въ такихъ случаяхъ судъ Божій особенными обстоятельствами жизни обличаетъ убійцу и отмщаетъ за неповинную кровь человѣческую. Чаще всего такой судъ Божій выражается тѣмъ, что скрывшійся человѣкоубійца, послѣ, по необъяснимому стеченію обстоятельствъ, попадаетъ въ число людей, подозрѣваемыхъ въ совершеніи другого убійства; обстоятельства дѣла такъ запутываются, что виновникъ прежняго убійства никакъ не можетъ доказать своей невинности въ совершеніи убійства настоящаго. Тогда онъ или признаетъ въ своей судьбѣ видимый судъ Божій и открываетъ правду, или же, въ случаѣ скрытности, получаетъ за скрытое злодѣяніе наказаніе по суду за такое убійство, въ которомъ на дѣлѣ онъ не виноватъ. Нѣсколько примѣровъ такого суда Божія надъ разными злодѣями приводитъ преподобный Ефремъ Сиринъ.
д) Судъ Божій дѣйствуетъ иногда въ обличеніи человѣкоубійцы посредствомъ безсловесныхъ животныхъ и даже вещей неодушевленныхъ. Въ царствѣ греческомъ, при императорѣ Константинѣ ГІогона- тѣ, случилось вотъ что. Пустынной дорогой шелъ путникъ, сопровождаемый домашнею собакою. На путника напалъ разбойникъ, убилъ его и скрылся. Животное — свидѣтель человѣкоубійства, оставалось при трупѣ убитаго хозяина неотлучно. Другой прохожій предалъ трупъ мертвеца землѣ; животное послѣдовало за благодѣтелемъ своего хозяина и осталось при немъ. Новый хозяинъ собаки былъ содержатель гостиницы. Прошло много времени, и вотъ въ гостиницу входитъ тотъ скрывшійся убійца* собака, ласкавшаяся по обычаю ко всѣмъ постояльцамъ, вдругъ, къ изумленію всѣхъ, съ лаемъ бросается на пришельца и съ озлобленіемъ кидается ему въ лицо*, ей запрещаютъ*, она не повинуется, и повторяетъ свое нападеніе нѣсколько разъ. Видѣвшіе это заподозрили незнакомца во враждебныхъ отношеніяхъ къ прежнему хозяину животнаго и объявили объ этомъ