Страница 110 из 379
Мѣсяцъ а в г у с т ъ . 207
суду. На судѣ скрывавшійся злодѣй признался въ человѣкоубійствѣ. Или вотъ еще замѣчательнѣе случай. Шли вмѣстѣ два товарища, одинъ рѣшился лишить жизни другого, чтобы завладѣть его сокровищемъ. Беззащитный страдалецъ въ рукахъ злодѣя умолялъ его взять сокровище, только бы не убивалъ его, и клятвенно обѣщался сохранить въ тайнѣ злодѣйское покушеніе его; но злодѣй не внималъ мольбамъ страдальца. И вотъ, когда онъ заносилъ послѣдній смертельный ударъ своей жертвѣ, до нихъ долетѣлъ звукъ церковнаго колокола*, умирающій призывалъ во имя всевидящаго Бога этотъ священный звукъ во свидѣтели убійства и обличителя убійцы. Съ злою насмѣшкою надъ безсиліемъ умирающаго и надъ несбыточностію надеждъ его, злодѣй довершилъ дѣло. И чтоже? Человѣкоубійца съ того времени не могъ спокойно слышать звука церковнаго колокола: всякій разъ, когда только слышалъ его, злодѣй приходилъ въ смущеніе и трепетъ. Мучимый сознаніемъ суда Божія надъ собою, преступникъ убѣдился въ необходимости признаться въ человѣкоубійствѣ и признался.
Цари римскіе и гонители христіанъ въ первые вѣка затруднялись въ изобрѣтенія средствъ для умноженія мученій и пролитія крови христіанской. И за то всѣ они или испытывали казнь небесную въ ужасныхъ мукахъ неслыханныхъ и отвратительныхъ болѣзней, или собственною жизнію и кровію, пролитою отъ рукъ убійцъ, принесли возмездіе за мученія и насильственную смерть христіанъ. „О слезы, слезы! О кровь христіанская! Какъ жестоко вы мстите за себя!сс взывалъ не одинъ гонитель христіанъ, сознавая надъ собою карающую руку Божію. (См. Воскр. чт. 1857 г.).
III. Братіе! Будемъ молить Господа, да избавитъ Онъ насъ не только отъ столь тяжкаго грѣха, какъ человѣко убійство, но да сохранитъ насъ и отъ ненависти къ ближнему, ибо по суду Христову всякій, ненавидящій своего брата, есть человѣкоубійца. (Сост. по указ. источн.).
Поуч. 2 - ое Преподобный Моѵеей Муринъ.
(О вредѣ праздности и пользѣ трудолюбія для нравственной оюизни хра- Q, стіанина).
I. Преподобный Могсей, память коего совершается нынѣ, былъ слугою у одного господина*, вмѣсто того, чтобы въ честномъ трудѣ мирно проводить жизнь свою, исполняя назначеніе Божіе относительно своего званія, онъ полюбилъ праздность,удалился отъ своего хозяина и, какъ праздношатающійся, прилѣпился къ шайкѣ разбойниковъ, грабежомъ и насиліемъ пользовавшихся плодами чужихъ трудовъ. Товарищи, видя необычайную тѣлесную силу Моѵ- сея, избрали его себѣ предводителемъ и такимъ образомъ долгое время онъ проводилъ жизнь, исполненную всякихъ злодѣяній, въ крайней степени развращенную и чуждую всякаго стыда и страха предъ закономъ Божіимъ и человѣческимъ. Милосердьѣ Богъ помогъ однако Моѵсею образумиться, возстать отъ своего глубокаго паденія и въ сокрушеніи сердца начать свое нравственное исправленіе. Оставивъ разбой, Мог- сей удалился въ уединенный монастырь и отдалъ себя подъ-руководство братіи, исполняя усерднЩзсѣ иноческія послушанія. Но не скоро могли изгладиться въ душѣ покаявшагося грѣшника воспоминанія изъ прежней его развращенной жизни. Въ самомъ началѣ особенно врагъ спасенія нашего—діаволъ налегалъ на него, возбуждая въ подвижникѣ скверныя помышленія и такую сильную брань плотскихъ вожделѣній, что онъ подвергся опасности измѣнить своему иноческому обѣту.
Могсей обратился къ одному скитскому старцу Исидору, который совѣтовалъ ему изнурять плоть свою усиленнымъ постомъ, но сколько ни усиливалъ онъ своего воздержанія,вражій искушенія не оставляли его. Тогда, по совѣту иного старца, Могсей сталъ упражняться въ непрестанномъ молитвенномъ бдѣніи*, цѣлыя почти ночи простаивалъ онъ, не смыкая очей, на молитвѣ и продолжалъ дѣлать такъ шесть лѣтъ,—но не смотря на то не могъ освободиться отъ неистоваго разженія плоти, воюющей на духъ. Наконецъ онъ самъ изобрѣлъ средство къ побѣдѣ надъ вражіими искушеніями: онъ каждую ночь обходилъ келліи пу-
208 Мѣ с я ц ъ а в г у с т ъ .
стынныхъ подвижниковъ и, собирая пустые водоносы, приносилъ ихъ наполненными водою и поставлялъ у келліи каждаго. Такой трудъ былъ благодѣяніемъ для многихъ старцевъ, жившихъ въ дальнемъ разстояніи отъ воды и по преклонности лѣтъ не могшихъ приносить себѣ воды, а для самого Мог- сея этотъ трудъ былъ еще большимъ благодѣяніемъ, потому что оказался самымъ дѣйствительнымъ средствомъ къ погашенію въ его душѣ страстныхъ помышленій и къ полной побѣдѣ надъ врагомъ спасенія. Дѣйствительно, съ этого времени въ душѣ Моѵсея мало по малу водворилось спокойствіе, трезвенность мыслей и совершенное отчужденіе плотскихъ вожделѣній.
II. Изъ этого примѣра мы можемъ видѣть, братіе, какъ гибельна бываетъ для человѣка праздность и какъ напротивъ благотворенъ для души честный трудя, совершаемый во славу Божію и на общую пользу.
А. а) Справедливо праздность признается матерые всѣхъ пороковъ. Она, по словамъ Сираха, научаетъ мнозѣй злобѣ (Сир. 33, 28), даетъ возможность возникнуть и укорениться въ душѣ самымъ дурнымъ навыкамъ, которые, подобно сорнымъ травамъ на праздной нивѣ, свободно усиливаются въ душѣ не занятой помышленіями и заботою о добромъ и полезномъ.
б) Праздность есть состояніе не естественное для существа разумно-нравствен- наго, одареннаго силами, по природѣ своей стремящимися къ дѣятельности и ею развиваемыми и укрѣпляемыми. Бездѣйствіе ослабляетъ душу и тѣло человѣка, дѣлаетъ его легкомысленнымъ, склоннымъ къ однимъ только удовольствіямъ и малоспособнымъ къ дѣлу.' Неудивительно,что праздный человѣкъ, отставши отъ честнаго труда и ища себѣ такихъ занятій, которыя бы легко давали ему желанныя блага и удовольствія, бываетъ болѣе всего способенъ на всякое дурное дѣло, обманъ, хищное, грабительство и т. п.
Святитель Тихонъ задонскій такъ говоритъ о вредѣ праздности для тѣла и души человѣка:
„Сердце человѣческое праздно быть не можетъ-, но всегда какими-нибудь мыслями занято. А такъ какъ оно склонно ко всякому злу, и къ праздному сердцу, какъ къ дому пометен-
ному и украшенному, удобно приступаетъ душевный врагъ—діаволъ, и мыслями злыми, какъ плевелами, наполняетъ его: то праздность много беззаконій рождаетъ... Праздность не только душу погубляетъ, но и тѣлу вредъ наноситъ... Какъ вода растлѣвается, которая теченія не имѣетъ: такъ тѣло человѣческое безъ движенія и трудовъ портится и ослабѣваетъ... Какъ по трудахъ сонъ сладокъ, такъ безъ трудовъ безпокоенъ бываетъ11.
Для избѣжанія праздности да помнимъ, учитъ тотъ же святитель, что аа) Время есть сокровище самое драгоцѣнное: какъ сказаннаго слова, такъ и потеряннаго времени возвратить не можно.
бб) время есть торгъ, на которомъ таланты, отъ Господа намъ данные,, должно съ помощію Божіею умножать и прирастать:,
вв) неключимаго, т.-е. праздности предавшагося, ввергнутъ во тьму кромѣшную (Мѳ. 25, 30)-, гг) иди убо ко мравію, о лѣниве, и поревнуй, видѣвъ пути его (Притч. 6. 6-11). (Част. Y).
Итакъ, братіе, будемъ избѣгать праздности, какъ самой гибельной язвы для души и тѣла.
Б. Удалившись отъ гибельной праздности, полюбимъ честный трудъ, отрезвляющій душу и укрѣпляющій тѣлесныя силы.
а) Трудъ изначала назначенъ человѣку отъ Бога, Который Адаму и Евѣ еще въ блаженномъ ихъ состояніи повелѣлъ воздѣлывать и хранить рай. (Быт.
2, 15).
б) Потомъ, послѣ грѣхопаденія прародителей, трудъ добыванія въ потѣ лица насущнаго хлѣба хотя и былъ назначенъ Адаму какъ наказаніе за его преступленіе, но наказаніе это, по милосердію Божію, имѣетъ значеніе не столько карательное, сколько очистительное и исправительное, въ особенности же предотвращающее отъ грѣховъ. Трудъ смиряетъ человѣка и приводитъ его къ сознанію своей немощи и зависимости отъ Бога, отгоняетъ отъ человѣка духъ праздности, унынія и безпечности, воспитываетъ душу въ терпѣніи, воздержаніи и вообще упорядочиваетъ всю жизнь нашу, доставляя человѣку здравіе и долгоденствіе.
в) Приведемъ здѣсь нѣсколько библей-
Мѣс яц а а в г у с т ъ . 209
скихъ и церковно-историчеснихъ примѣровъ трудолюбія.
Господь нашъ есть величайшій учитель трудолюбія. Трудясь до вступленія Своего на дѣло общественнаго служенія въ домѣ древодѣля Іосифа, Онъ затѣмъ всю остальную жизнь провелъ въ непрерывныхъ трудахъ. Онъ говорилъ апостоламъ: пойдемъ въ ближнія селенія и города, чтобы Мнѣ и тамъ проповѣдывать; ибо Я для того пришелъ (Марк. I, 38).—Онъ же говорилъ имъ: Отецъ Мой до нынѣ дѣлаетъ и Я дѣлаю. (Іоанн. Y, 17).
Ап. Павелъ также есть великій наставитъ трудолюбія. Она пишетъ, что по одинакое™ ремесла, онъ остался у благоч. евреевъ Акиллы и Прискиллы и работалъ*, ибо ремесломъ ихъ было дѣланіе палатокъ (Дѣян. XYIII, 3)—Ибо вы помните, братья, трудъ нашъ и изнуреніе: ночью и днемъ работая, чтобы не отяготить кого изъ васъ, мы проповѣдывали у васъ благовѣстіе Божіе (1 Сол. II, 9).