Страница 108 из 379
Однажды братія спросили преп. Пимена: „слѣдуетъ ли, видя согрѣшеніе брата,умолчать и покрыть грѣхъ его?и— „Слѣдуетъ, — отвѣчалъ преп. Пименъ,— если покроешь грѣхъ брата, то и Богъ покроетъ твой грѣхъ“...
— Я слышу неприличное объ одномъ нерадивомъ братѣ, — сказалъ однажды преп. Пимену одинъ изъ иноковъ,- и такъ соблазняетъ меня его жизнь, что я даже хотѣлъ бы отойти отсюда...
— А правда ли то, что ты слышалъ о братѣ?—спросилъ преп. Пименъ.
Мѣсяцъ а в г у с тъ . 203
— Правда, потому что мнѣ передалъ о немъ одинъ вѣрный человѣкъ...
— Нѣтъ, онъ не вѣрный человѣкъ,— возразилъ подвижникъ, если бы онъ былъ вѣрный, то никогда не сказалъ бы тебѣ худого о братѣ. А ты, чего не видѣлъ самъ, о томъ не вѣръ и другому, да если и своими глазами увидишь, то не тотчасъ вѣрь...
— Но какой же отвѣтъ ты дашь Богу, что, увидѣвъ согрѣшающаго, не обличилъ его?
— Я скажу: Господи! Ты повелѣлъ прежде вынуть бревно изъ своего глаза, а потомъ извлекать сучекъ изь глаза брата. . я исполнилъ повелѣніе Твое...
II. Обратимъ, братія, вниманіе на это наставленіе преп. Пимена и будемъ воздерживаться отъ осужденія нашихъ ближнихъ, если мы къ тому не призваны церковною и гражданскою властію.
а) Мы въ своей частной жизни не имѣемъ никакого права осуждать ближнихъ,—потому что одинъ Богъ есть Законоположникъ и Судія, магій спасти и погуби- ти (Іак. 5, 12); Онъ только имѣетъ власть судить неблагодарнаго грѣшника. Ты же кто еси судяй чуждему рабу (Рим. 14, 4)? Стоитъ онъ или падаетъ, судить о томъ не тебѣ, а Господу его, говоритъ ап. Павелъ. Силенъ бо есть Богъ посыпавшій его. Позволяя себѣ судить о дѣйствіяхъ человѣческихъ, мы чрезъ это какъ бы предвосхищаемъ право Вожіе. А это не есть ли величайшій грѣхъ предъ Богомъ?
б) Мы не должны осуждать нравственное поведеніе ближнихъ и потому, что не въ силахъ произнесть о человѣкѣ правильное сужденіе. Кто бо вѣсть отъ человѣкъ, го • воритъ ап Павелъ, яже въ человѣкъ, течію духъ человѣка, живущій въ немъ? (1 Кор. 2,11). Судя о поступкахъ человѣка, не трудно намъ ошибиться въ своихъ сужденіяхъ*, судъ нашъ будетъ основываться тодько на внѣшнихъ признакахъ, которые часто не соотвѣтствуютъ внутреннимъ качествамъ. Предоставимъ это дѣло лицамъ, поставленнымъ отъ Бога вязать и рѣшить совѣсть людей по ихъ чистосердечному признанію предъ лицомъ Божіимъ.
Быть можетъ въ то время, когда мы осуждаемъ нашего согрѣшившаго ближняго, онъ давно въ слазахъ и сокрушеніи сердца раскаялся предъ Богомъ
и испросилъ у Него прощеніе. Быть можетъ, осуждая ближняго, мы дѣлаемся орудіемъ клеветниковъ, которыхъ діаволъ научилъ говорить ложь на ближняго, чтобы поселить смуту и настроеніе между христіанами. Быть можетъ, что мы глубоко ошибаемся, рѣшаясь осуждать другихъ за то, за что ихъ нужно намъ одобрять и уважать.
в) Еще болѣе должно удерживать насъ отъ осужденія полное сознаніе того, что чрезъ осужденіе другихъ мы и отъ людей и отъ Бога навлекаемъ на себя заслуженное нами осужденіе. Не судите, говоритъ Господь, да не судами будете (Матѳ. 7,
1). Часто мы осуждаемъ ближняго за то, въ чемъ сами виновны и что въ себѣ самихъ не только извиняемъ, но и выхваляемъ. Осуждая такимъ образомъ другихъ, не осуждаемъ ли мы вмѣстѣ съ тѣмъ и себя? Неизвинителенъ ты, всякій человѣкъ, говоритъ ап. Павелъ, судящій другаго; ибо тѣмъ же судомъ, какимъ судишь другаго, осуждаешь себя, потому что, судя другаго, дѣлаешь то оюе (Рим. 2, 1) и самъ.
г) Зная невнимательность нашу къ самимъ себѣ, тотъ же апостолъ увѣщеваетъ насъ: испытывайте самихъ себя. самихъ себя извѣдывайте! (2 Кор. 13, 5). Вотъ урокъ для христіанина, который долженъ быть всегда и вездѣ предъ его глазами! Вотъ предметъ для его занятій, стараній и попеченіе А обращаемъ ли мы на это должное вниманіе? Взойти въ храмину своей души, разсматривать и изслѣдовать собственные помыслы, пожеланія, чувствованія и наклонности, — это какъ бы не наше дѣло. Что ты смотришь на сучекъ въ глазѣ брата твоего, говоритъ Спаситель, а бревна въ своемъ глазѣ не чувствуешь? (Матѳ. 7,3). Лицемѣръ! вынь прежде бревно изъ твоего глаза, и тогда увидишь, какъ вынуть сучекъ изъ глаза брата твоего (5). Спаситель этими словами научаетъ насъ быть вни* мательнѣе къ самимъ себѣ, замѣчать собственныя слабости, недостатки и погрѣшности, чтобы тѣмъ самымъ истребить въ себѣ худую наклонность осужденія.
д) Приведемъ здѣсь нѣсколько примѣровъ, показывающихъ, какъ грѣшно осуждать ближнихъ и какъ святые избѣгали этого грѣха.
Авва ПаФнутій разсказывалъ о себѣ: „однажды, путешествуя, сбился я съ дороги, ибо былъ туманъ, r очутился
204 Мѣс яцъ а в г у с т ъ .
близъ одного селенія. Тамъ увидѣлъ я нѣкоторыхъ, безстыдно разговаривавшихъ между собою. Остановившись, началъ я молиться о грѣхахъ своихъ. И вотъ явился мнѣ ангелъ съ мечемъ и говоритъ: ПаФнутій! всѣ осуждающіе братій своихъ погибнутъ отъ меча сего! Но ты не осудилъ, а смирился предъ Богомъ, какъ бы виновный въ грѣхѣ. Посему имя твое вписано въ книгу живыхъ^. (Достой, сказ. о подвиг. св. отецъ, стр. 235, 1).
Итакъ, да внимаемъ себѣ самимъ и о своихъ грѣхахъ будемъ болѣе заботиться, чтобы отъ нихъ освободиться. Одинъ благочестивый старецъ, видя, что братъ его согрѣшилъ, со вздохомъ сказалъ: „горе мнѣ! какъ онъ согрѣшилъ сегодня,такъ согрѣшу и я завтра“. Подобнымъ образомъ и всякому изъ пасъ надлежитъ памятію о собственномъ недостоинствѣ и безсиліи отражать отъ ума своего горделивые помыслы осужденія ближняго. (Дост. сказ.
о подв. св. и блаж. отецъ).
Одинъ инокъ былъ довольно нерадивъ на пути спасенія, въ постничествѣ и молитвахъ. Наконецъ пришло время разстаться ему съ жизнію, и собравшіеся вокругъ одра его братія чрезвычайно удивились, видя, что этотъ, по мнѣнію ихъ, безпечный инокъ оставляетъ міръ не только безъ трепета, но благодаря Бога и даже улыбаясь. — ^Отчего ты въ грозный часъ суда Божія такъ безпечаленъ?^ спросили они: „мы знаемъ твою жизнь и не понимаемъ твоего равнодушія*, укрѣпись силою Христа, Бога нашего, и скажи намъ, да прославимъ Его милосер- діе“. — Тогда умирающій инокъ, нѣсколько поднявшись съ одра, сказалъ имъ: — „такъ отцы и братія! я жилъ нерадиво, и нынѣ всѣ мой дѣла представлены мнѣ и прочтены ангелами Божіими*, я съ сокрушеніемъ признался въ нихъ, и ожидалъ всей строгости суда Господня... Но вдругъ ангелы сказали мнѣ: „при всемъ небреженіи, ты не осуждалъ и былъ незлобивъ^, и съ этими словами раздрали рукописаніе грѣховъ моихъ. Ботъ источникъ моей радости!^ Сказавъ это, инокъ предалъ съ миромъ душу свою Господу. Не осуждайте, да не осуждены будете; оставьте, и оставится вамъ, сказалъ Господь (Лук. 6, 37). („Уч. бл.“).
„Вотъ одинъ изъ самыхъ краткихъ путей, ведущихъ къ полученію прощенія грѣховъ, говоритъ св. Іоаннъ Лѣствичникъ, а именно—не осуждать! Если вы не судите, то и васъ не будутъ судить11 (Лук. YI, 37). („Лѣст- вица“).
Какъ строгіе подвижники благочестія старались всемѣрно избѣгать грѣха осужденія ближнихъ,—это ясно можно видѣть изъ примѣра одного благочестиваго старца: одинъ инокъ учинилъ прегрѣшеніе; братія, собравшись разсуждать о его винѣ, послали за аввою Моисеемъ-, но смиренный старецъ отказался быть въ ихъ совѣтѣ. Скитскій пресвитеръ приказалъ сходить за нимъ вторично и сказать, что братія ожидаютъ его всѣмъ соборомъ. Тогда Моисей пошелъ, но какимъ образомъ? — Онъ насыпалъ въ ветхую корзину песку и понесъ съ собою. „Что это значитъ, авва?“ спрашивали иноки, встрѣчая его. — „Видите, сколько за мною грѣховъ11, указывая на сыплющійся песокъ, отвѣчалъ Моисей, — „я не вижу ихъ, а между тѣмъ иду совершать судъ надъ другимъ11. Услышавъ это, иноки ничего не сказали согрѣшившему брату и безмолвно простили его. (См. „Воскр. чт.“ 1888 г., стр. 789).
е) Но есть, братія, иные случаи, въ ко* торыхъ позволительно говорить о комъ-ни- будь дурно.
„Думаю, говоритъ св. Василій Великій, что два есть случая, въ которыхъ позволительно говорить о комъ- нибудь дурное, именно: когда необходимо кому посовѣтоваться съ другими испытанными въ этомъ, капъ исправить согрѣшившаго, и еще, когда бываетъ нужда предостеречь другихз, которые, по невѣдѣнію, могутъ быть не рѣдко въ сообществѣ съ худымъ человѣкомъ, почитая его добрымъ; тогда какъ апостолъ повелѣваетъ не примѣшиваться таковымъ (2 Сол. 3, 14), чтобы не наложить какъ бы силковъ на свою душу. Такъ поступалъ и самъ апостолъ, какъ видимъ изъ того, что пишетъ къ Тимоѳею: „Александръ ко- вачъ многа ми зла сотвори: отъ него же и ты себе блюди, зѣло бо противится словесемъ нашимъ11 (2 Тим. 4,