Страница 3 из 6
Св. отцы и учители Церкви при истолковании Мф. 16, 18 под камнем иногда разумеют ап.Петра, но чаще Самого Христа или исповедание Петра. Таковы толкования св.Иоанна Златоуста [31], преп. Исидора Пелусиота [32], блаж. Иеронима [33], Илария Пиктавийского [34], св.Амвросия Медиоланского [35], св.Григория Богослова [36], св.Епифания Кипрского [37], св.Кирилла Александрийского [38], блаж. Феодорита [39], блаж. Августина [40], Кассиодора [41], преп. Иоанна Дамаскина [42], блаж. Феофилакта [43] и др. "Христос создал Церковь на богословии (
επι τη υεολογια) Петра", — говорит Нил Кавасила, архиеп. Солунский [44].
Но что значит создать Церковь на Самом Христе или на исповедании, на вере Петра? Отцы Церкви при истолковании Мф.16, 18 не отвечают на этот вопрос, но мы можем найти достаточный ответ вообще в святоотеческом богословии. Не богословие Петра, как сумма теоретических положений и предметов веры, лежит в основании Церкви. Бесы тоже веруют в Божество Христа (Иак. 2,19); они и исповедывали Христа подобно ап.Петру (Мф. 8, 29 Мр. 1, 24), но они вне Церкви [45].
Вера или исповедание Петра лежит в основании Церкви по своему объективному значению, и Христос есть основание Церкви в том смысле, в каком Он исповедан. Ап.Петр исповедал воплощение Сына Божия и Христа как воплощенного Сына Божия. Не идея, не истина, но самый факт воплощения Сына Божия есть тот камень, на котором зиждется Церковь. Церковь — прямое следствие воплощения.
Слова Христовы Петру неразрывно связывают христологию с экклисиологией.
Религиозное собрание ветхозаветного народа называлось кагалом Иеговы. В ветхом завете к народу еврейскому прилагался образ строения; употреблялся тот же глагол οιχοσομησω, что и в Мф. 16, 18, означающий и создание и воссоздание. Так пророк Иеремия говорит об Израиле: "Я создам тебя и ты воссоздан будешь" (Иер. 3, 14.
LXX σε χαι οιχοσομηυηση [46]). Ветхозаветными словами Христос говорит о новозаветных истинах [47], говорит о пересоздании человечества воплощением Бога и о создании нового религиозного целого — Церкви. В словах Христа дана сущность всего новозаветного и церковного богословия и это богословие, в свою очередь, своим общим духом и смыслом подтверждает наше понимание евангельского текста.
Христос говорил о новом рождении (Ин. 3, 3-7) и ап. Павел — о возрождении и обновлении Святым Духом (Тит. 3, 5). Кто во Христе, тот новая тварь χαινη χτισιζ (2 Кор. 5, 17 Срвн. Гал. 6, 15). Но новое творение во многих отношениях повторяет творение первое. Бог создал человека, взявши персть от земли (Быт. 2, 7).
Первый человек из земли перстный; каков перстный, таковы и перстные, и мы носили образ перстного (1 Кор. 15, 47-49). От перстного естества человеческого, хотя и от чистейшей Девы, Божие Слово, воплощаясь, заимствует плоть и созидает нового человека в Себе Самом (Еф. 2, 15), — "не в том смысле, что Христос представил пример этого нового человека, а в том, что Он — второй Адам, Глава и Родоначальник нового человечества" [48]. Исповедавший истину воплощения ап.
Петр говорит, что люди сделались причастниками Божеского естества, в чем и заключаются великие драгоценные обетования (2 Петр. 1, 4). При первом творении Бог вдунул в лице человека дыхание жизни и стал человек душою живою (Быт. 2, 7). В новом творении Логос не ограничился восприятием в единство ипостаси перстного естества человеческого, но тоже дунул, говоря: примите Духа Святаго (Ин. 20, 22)
, и при дыхании бурном исполнились все Духа Святаго (Деян. 2, 2-4), так что новый Адам есть Дух животворящий (1 Кор. 15, 45). Древнее прошло, теперь все новое (2 Кор. 5, 17). Дух Божий живет в новой твари (Рим. 8,9-11; 1 Кор.3,16); Им мы живем и движемся и существуем (Деян. 17, 28). Духом христиане устроятся συνοιχοσομεισυαι в жилище Божие (Еф. 2, 22).
Мы должны носить образ Адама небесного (1 Кор. 15, 49), и в этот образ мы преображаемся от славы в славу от Духа Господня (2 Кор. 3, 18). Отлагается прежний образ жизни ветхого человека, истлевающего в обольстительных похотях, и совершается облечение в нового человека, созданного по Богу, в праведности и святости истины (Еф. 4, 22-24). Еще устами древнего пророка говорил Господь: будет новое небо и новая земля (Ис. 65, 17)
, и мы ожидаем нового неба и новой земли (2 Пет. 3,13), а пророк Нового Завета это небо и эту землю уже видел (Апок. 21, 1). С воплощения Сына Божия начался процесс обновления естества человеческого. Этот процесс совершается в Церкви, постепенно, но неуклонно. Врата ада не одолеют ея — αυτηζ (Мф. 16,18). Αυτηζ может относиться и к πετρα, и к Εχχλησια.
Еще Ориген считал за лучшее относить и к тому, и к другому [49]. Врата ада, сколько бы ни усиливались (χατισχυσουσι), не могут остановить процесса обновления твари, начало которому положено в воплощении и которое на основе воплощения продолжается в Церкви. Обновление твари будет совершаться последовательно и неизменно до тех пор, пока скажет Сидящий на престоле: се, творю все новое! Совершилось! Я есмь Альфа и Омега, начало и конец! (Апок. 21, 5-6).
Вся святоотеческая сотериология может служить лишь раскрытием истины, высказанной Христом близ Кесарии Филипповой. Духоносные богословы Церкви основу спасения указывали в воплощении Сына Божия и христологию объединяли с экклисиологией. Мы ограничимся лишь немногими примерами.
Еще во втором веке, преимущественно в противоиудейской полемике, церковные писатели говорили о Церкви, как о новом народе [50], который получил свое начало в воплощении Сына Божия. Это мы встречаем еще в послании с именем Варнавы. Отец повелевает Христу приготовить Себе народ святой (14, 5-6). Христос и пришел, чтобы приготовить Себе новый народ (5, 7)
; за грехи нового народа Он принес плоть Свою (7, 5). "К нам относятся слова Писания, которые Отец говорит Сыну: "сотворим по образу и по подобию Нашему человека" (Быт. 1, 26). В конце времен Господь совершил в нас второе творение (δευτεραν πλασιν). Господь говорит: "вот я сделаю последнее так, как первое".
Мы воссозданы, как опять у другого пророка говорит Господь: "вот отниму от них сердца каменные" и вложу в них плотяные (Иезек. 9, 19; 36,26), ибо Он имел явиться во плоти и обитать в нас (6,12-14). Так в послании Варнавы идея нового человечества или Церкви стоит в самой тесной связи с фактом воплощения. Понятие о новом человечестве стоит в центре общих воззрений и св. Игнатия Богоносца на христианство [51].
Для него христианство οιχονομια ειζ τον χαινον ανυρωπον (Ефес. 20, 1), а новый человек отождествляется с Церковью (Ефес. 17, 1).
Но особенно ясно об основном значении воплощения и о Церкви, как следствии или плоде воплощения, во втором веке говорил св. Ириней Лионский. "Другие, — пишет св. Ириней, — не придают никакого значения снисшествию Сына Божия и домостроительству Его воплощения, которое апостолы возвестили и пророки предсказали, что чрез это должно осуществиться совершенство нашего человечества.
И такие должны быть причислены к маловерам" [52]. Христос "принес все новое тем, что Он возвещенный принес Себя Самого. Ибо это самое и было предсказано, что придет новое (novitas), что обновит (innovatura) и оживотворит человека" [53]. "Слово Божие Иисус Христос Господь наш по неизмеримой благости Своей сделался тем, что и мы, дабы нас сделать тем, что есть Он" [54].
"Иисус Христос Сын Божий по превосходной любви к Своему созданию снизшел до рождения от Девы, чрез Себя Самого соединяя человека с Богом" [55]. Создание усовершается, так как оно стало сообразным и сотелесным (conformatum et concorporatum) с Сыном. Тварь принимает Слово и восходит к Нему, превосходя ангелов и делаясь по образу и по подобию Божию [56].
"Что совершилось на Господе, совершается также и на нас, так как тело следует за своею Главою" [57]. Новое воссозданное человечество св. Ириней называет и Церковью. "Бог благоволит взять Церковь, которая будет освящена чрез общение с Его Сыном" [58]. "Церковь получает усыновление (adoptionem) Богу через Господа" [59].
Известно, какое важное значение имела идея обожения в богословии древней восточной Церкви, начиная с IV века [60]. Занимая центральное место в церковном богословии, эта идея в одну цельную и возвышенную систему стройно сочетала христологию, сотериологию и экклисиологию. "Слово облеклось в тварное тело, чтобы мы могли в Нем обновиться и обожиться" [61].