Игумен Марк

Паче же будем благодушествовать и радоваться всегда, как спасаемые; будем содержаться в мысли, что с нами Господь, Который низложил и привел в бездействие демонов (Своим Крестом Животворящим указав заграждаться от власти злых духов). Будем представлять себе и размышлять всегда что, поелику с нами Господь, то ничего не сделают нам враги. Они какими нас находят, приходя к нам, такими и сами делаются в отношении к нам; и какие мысли в нас находят, такие и привидения представляют нам, предлагая нам искушение в том, к чему мы падки. Поэтому, если найдут нас боязливыми и смущенными, то немедленно нападают, как разбойники, нашедшие неохраняемое место, и что мы сами о себе думаем, то и производят в большом виде. Если видят нас страшливыми и боязливыми, то еще больше увеличивают боязнь привидениями и угрозами, а бедная душа мучится тем. Но если найдут нас радующимися о Господе и помышляющими о будущих благах, содержащими в мыслях дела Господни и рассуждающими, что все в руке Божией, что демон не в силах побороть христианина и вообще ни над кем не имеет власти (кто призывает на помощь Бога), то, видя душу подкрепляемою такими мыслями, демоны со стыдом обращаются вспять». Так, враг, видя Иова огражденным добродетелью, удалился от него; но сделал пленником своим Иуду, нашедши, что он лишен такой защиты. Поэтому, если хотим презирать врага, то будем всегда помышлять о делах Господних.

Душа постоянно да радуется в уповании; и увидим, что демонские игралища то же, что дым, что демоны скорее сами побегут, нежели нас будут преследовать, потому что они крайне боязливы, ожидая уготованного им огня. А для небоязненности своей пред демонами делай такое испытание. Когда бывает какое-либо привидение, не впадай в боязнь, но каково бы ни было сие привидение, прежде всего смело спроси: «Кто ты и откуда?», — и если это будет явление святых, то они удостоверят тебя и страх твой претворят в радость. А если это дьявольское привидение, оно тотчас утратит свою силу, как скоро мысль твоя тверда, ибо признак невозмущаемого духа — при всяком случае спрашивать: «Кто ты и откуда?» Так вопросил Иисус Навин, и узнал, кто был явившийся. Так враг не утаился от вопросившего Даниила»7.

Еще благоприятным влиянию злых духов на людей условием служит проклятие родителями детей; проклиная своего ребенка, родители отдают его во власть демонов. В пример расскажу два случая из моих личных наблюдений.

1)Ко мне в монастырь привезли девочку лет семи. Во время чтения заклинательных молитв она до того неистово кричала и билась, что ее родители никак не могли ее удержать; потребовалась посторонняя помощь. Я сам им помогал подвести девочку к иконе Божие Матери. На вопрос мой: с чего началось у девочки болезненное явление? — мать со слезами ответила, что со времени, как она в запальчивости прокляла дочь.

2)Родные привезли девицу М. в Симонов монастырь и просили меня помолиться о ней. Как только, при перечислении в заклинательных молитвах наименований злых духов, я доходил до слов «и от проклятия матери», она тотчас же начинала жестоко мучиться: казалось, что ее заболевание совпадало также с проклятием матери.

Должно сказать, что грех служит как бы мостом для проникновения дьявола в

нашу душу. Похоть плоти и похоть очес, гнездящиеся в нашем теле, — враги нашего спасения; при лености духовной, они овладевают и бросают в руки дьявола.

Ко мне часто приходят на исповедь фабричные в возрасте лет тридцати, а бывает и больше, которые на вопрос мой, ежегодно ли они ходят на исповедь, хладнокровно отвечают: «Мы ни одного раза еще не исповедывались». «В таком случае имеете ли вы право считать себя христианами?» На этот вопрос они без смущения отвечают: «Мы христиане и церковные (то есть не раскольники)». При таких смутных представлениях о христианстве, без заботы о душе своей, живут очень многие, называющие себя православными христианами. Не очищая себя таинством покаяния, они доходят до порабощения ума и сердца похотям и страстям, и чрез то привлекают к себе дьявола. Души таких людей застилаются как бы мглою, сквозь которую не может проникать луч Божественного Света. Они стараются усыпить последнюю искру страха Божия, которая тлеет еще в душах их, тревожа из сердце, беспокоя их совесть. Подобные люди вовсе не прибегают к спасительным Таинствам Покаяния и Причащения, по внушению злых духов. Когда дойдет человек до такой степени закоснелости во грехах, тогда все святое становится ненавистным, и враждебно отзывается его сердце ко всему святому; тогда, незаметно для самого себя, они отрекаются от Бога и всего святого. Таким людям следует открывать глаза, вразумляя их чтением учений о злых духах, как опасно не ведать и не оберегаться от влияния последних на род человеческий, и не бороться со злыми духами.

1 Издание Козельской Пустыни. С. 55.

2 Добротолюбие. Т. 2. С. 608. Св.

3 Беседы на книгу Бытия, Ч. 1. С. 434.

4 Добр. Т. 2. С. 322.

5 Беседы на Евангелие от Матфея. Ч. 1. С. 186.

6 Добротолюбие. Т. 3. С. 199.

7 Творения Афанасия Великого. С. 242-244.

Глава XI

О духовных средствах для борьбы со злыми духами.

Бог приходит к человеку на помощь в борьбе со злыми духами. — Учение о сем святых Отцов. — Духовное оружие, вера, Слово Божие, призывание имени Христа Спасителя, страх Божий, смирение, духовное бодрствование, молитва, крестное знамение, покаяние с принятием Св. Тайн и заклинание.

Бог многоразличными и непостижимыми способами устрояет спасение всех и каждого, желая, чтобы созданный Им человек не погиб, но жил вовеки. Если Он увидит в нашем сердце хотя искру расположения к добру, то по благосердию Своему не дает в нем угаснуть этой искре, но желая, чтобы все спаслись и пришли к познанию Истины, всячески способствует тому, чтобы эта искра обратилась в яркое пламя. Благодать Божия близка ко всем, она всех без изъятия призывает ко спасению и к тому, чтобы все познали Истину, ибо говорит: Приидите ко Мне все труждающиеся V. обремененные, и Я успокою вас (Мф. 11, 28). Нам даны все средства к победе над дьяволом; эти средства дарованы нам Христом Спасителем. Господь истребил силу сатаны и полчищ его бесовских, отняв у них всякую власть насильствовать нас: Отняв силы у начальств и властей, властно подверг их надзору, восторжествовав над ними Собою (Кол. 2, 15). Только посредством греха и страстей бесы льнут к душе, и она, пока во грехе, бывает облеплена ими и является как бы одетою в них. Вот такую одежду, из бесов сшитую, и снял Господь с естества нашего тем, что нам дарована новая жизнь, отняты у бесов точки соприкосновения с нами или прилипания к нам и, напротив, влита сила, отражающая их. Пиявки облипают тело живое и сосут из него живую кровь; но если обдать тело соленою водою, то пиявки тотчас отпадут. Так и Господь осолил естество наше солью благодати Св.

Духа, и бесы все должны были отскочить от него, пораженные Божественною Силою и Светом Веры с возлюблением святости»1. О возможности избавления от бесов при помощи благодати Божией и при пользовании богодарованными для сего средствами свидетельствуют св. Отцы Церкви. Св. Кирилл Иерусалимский говорит: «Не ты один главный виновник дела; есть иной некто, самый злой советник — дьявол, он всех подущает, но не преодолеть непокоряющихся ему. Поэтому затвори дверь твою и удали его от себя, и не сделает тебе вреда. Если же без отвращения примешь в себя похотливую мысль, то посредством помыслов она пустит в тебя корни, свяжет ум твой и увлечет тебя в пучину зол»2. Св. Иоанн Златоуст говорит: «Если дьявол и хищник, то от нас зависит не давать ему расхищать»3. Св. Ефрем Сирии говорит: «Для любящих Бога всей душой брань с дьяволом то же, что и ничто, а для любящих мир она трудна и невыносима»4. Св. Григорий Нисский говорит: «Когда естество наше пало в грех, наше падение Бог не оставил Своим Промыслом, но в помощь жизни каждого приставляет некоего Ангела из приявших бесплотное естество; но с противной стороны растлитель естества ухищряется на то же посредством некоего лукавого и злотворного демона, который бы вредил человеческой жизни. Человек же, находясь среди Ангела и демона, сам собою делает одного сильнее другого, свободной волей выбирая учителя из двух.