Игумен Марк

«Из всего мною испытанного, — так заканчивает свою исповедь П. Русков, — и здесь по чистой совести описанного видно, что спиритические явления производятся не душами умерших и не какой-либо неизвестной силой природы, как пишут некоторые и утверждают, а дьяволом, который во время моих занятий спиритизмом сам написал, что, называясь ложно именами наших родных и знакомых, он завлекает нас в свои сети для того, чтобы погубить нас»13

Безусловная верность этого подтверждается тем, что молитва "Да воскреснет Бог" два раза моментально останавливала пишущий злым духом карандаш, а принятые Св. Тайны три дня не допускали злого духа приступить ко мне».

Итак, в виду бесовского обольщения, христианину лучше не желать и не искать никаких видений. Гораздо безопаснее и спасительнее стремиться к блаженству невидящих, но верующих (Ин. 20, 29), помня слова Премудрого сына Сирахова: «Что заповедано тебе, о том размышляй, ибо не нужно тебе того, что сокрыто» (Сир. 3, 21-23).

1 Четьи-Минеи. Октябрь. Творения св. Григория Богослова. Ч. 2. С. 201-216.

2 Письма Иоанна Кассиана. С. 316.

3 Памятники древнего христианства письм, приложение к Православному Обозрению, 1866. С. 91

4 Иоанн Дамаскин. Кн. 2. С. 59.

5 «Спиритизм пред судом христианства». А. Надеждина. С. 100.

6 Св. Афанасий Александрийский. Там же. С. 101.

7 Там же. С. 104.

8 «Вера и Разум». 1886. 1 ч.

9 Брошюра: «Из области спиритических тайнодействий». М. 1889. С. 5.

10 Брошюра: «Из области спиритических тайнодействий». М. 1889. С. 8-12.

11 Брошюра: «Из области спиритических тайнодействий». М.1889. С. 14-15.

12 Там же. С. 18-19.

13 Там же. С. 19.

Глава X

Условия, благоприятствующие влиянию злых духов на людей.

Уныние от сознания своей греховности открывает доступ дьяволу к нам. — Проклятие родителями детей как благоприятное условие для влияния дьявола. Пренебрежение исповедью и Св. Причащением как дверь дьяволу к нашим душам.

Не предавайся печали душою твоею и не мучь себя своею мнительностью; веселие сердца — жизнь человека, и радость мужа — долгоденствие; люби душу свою и утешай сердце твое и удаляй от себя печаль, ибо печаль многих убила, а пользы в ней нет (Сир. 30, 22-25). Это мудрое наставление весьма прилично всем, находящимся в более или менее неприятных обстоятельствах жизни. Есть люди беззаботные, беспечные, которые не помышляют о завтрашнем дне по лености, нерадению или нетрезвой жизни своей. Им тяжело всякое размышление о благоустройстве или изменении своего положения, и они живут день за днем, не озираясь на прошлое и не думая о будущем. Не о их состоянии духа говорит сын Сирахов, ибо такое душевно-нравственное состояние человека не достойно разумного существа и никогда не может доставить ему внутреннего спокойствия; напротив, это состояние приводит к внутреннему расстройству и внешнему, которые отравляют жизнь его, а злые духи, при таком душевном состоянии человека, не дремлют, а по свойственным им ухищрениям доводят их до умопомешательства... Премудрый говорит о духовном веселии людей, заключающемся в уповании на Бога, — в отдаче себя на Его волю, в этой самоотдаче черпая покой, в каковом заключается настоящее веселие людей...

Есть люди, которые слишком много заботятся только о внешнем благоустройстве своей жизни и нисколько не думают о душе своей, о духовной стороне жизни, и потому непомерно чувствительны ко всем неудачам и потерям в жизни. В несчастиях эти люди падают духом, становятся недоверчивыми к собственным силам и способностям и потому впадают в печаль и даже в отчаяние. А как временные перемены к худшему в жизни людей случаются очень часто, то временная печаль чрез меру мнительного человека обращается в постоянное уныние его души. Таким-то людям и говорит Премудрый: Не предавайся печали душою твоею и не мучь себя твоею мнительностью. Кто дает совершенно овладеть его душою унынию, пусть знает, что создает самую благоприятную почву для воздействия на нее со стороны злых духов. Напротив, если находящиеся в печали не предаются унынию, не теряя надежды на Милосердие Божие, и с усердием молятся Богу помочь им, те получают утешение, а когда просимое — им не во вред, то получают и просимое. Скорбь, уныние и отчаяние, прежде всего, открывают дьяволу доступ к нашему сердцу и содействуют нашей гибели. Посему-то Премудрый и советует: Люби душу свою и утешай сердце твое и удаляй от себя печаль, ибо печаль многих убила, а пользы от ней нет. Вторыми врагами нашими, отдающими нас под влияние дьявола, являются наши грехи и страсти: Возмездие за грех — смерть (Рим. 6, 23).

Первоначальною и основною причиною многих болезней в людях служат грехи. Они подвергают людей душевным страданиям от действия злых духов. Страсть ослепляет разум человека и подавляет в нем последний остаток свободного произвола на доброе; и тогда бедный разум, подобно слепцу, идет туда, куда влечет его страсть, одобряет лишь то, что льстит этой страсти, отвергает то, что с ней не согласуется. Тогда человек все видит превратно. Свет ему кажется тьмою, а тьма — светом, лукавое — добрым, а доброе — лукавым. Например: ослепленные завистью, своекорыстием и тщеславием, фарисеи не уверовали во Христа и предали Его на смерть. Ослепленный плотской страстью, Ирод убил Предтечу Господня; ослепленный страстью сребролюбия, Иуда предал своего Учителя. Дьявол легко может ввергнуть в бездну погибели человека, подверженного страстям. Страсти сами влекут нас в ад; дьяволу остается только открывать нам адские врата. Преподобный Симеон Новый Богослов говорит: «Привыкши к противозаконной жизни, мы, так сказать, по естеству делаемся злыми и уже не хотим исправиться»1. Опаснее всего страсть к самовозвеличению; по этому поводу св. Иоанн Лествичник говорит: «Горделивый монах не будет иметь нужды в демоне (чтобы вести его на погибель), потому что сам для себя стал уже демоном и врагом».

Преподобные Отцы Варсонофий и Иоанн говорят: «Осквернение бывает то от превозношения, то по зависти дьявола; о последнем следует сказать, что когда с нашей стороны не содействуют врагу возношение и пресыщение, то он не может повторять часто сего: подобно тому, как строящий дом, если не найдет потребных материалов, трудится напрасно, подобно сему и дьявол»2. Иоанн Златоуст говорит: «Никто не думай о дьяволе, что он будто так силен, что может воспрепятствовать нам идти путем, ведущим к добродетели. Правда, он прельщает и соблазняет нерадивых, однако же не удерживает насильно и не принуждает»3. Св. Иоанн Лествичник говорит: «Демоны тогда со всею силою нападают на нас, когда видят нас неспособными по немощи вступить с нами в подвиг». Св. Максим Исповедник говорит: «Всегда от нерадения моего берут демоны случай против меня восставать»4. Златоуст говорит: «Если живем безнравственно, делаемся легкой добычей дьявола»5. Что злое зарождается в нас самих, это говорит и Сам Господь: Ибо из сердца исходят злые помыслы (Мф. 15, 19). Бывает же сие с теми, которые по нерадению оставляют в себе невозделанными естественные семена добра, как сказано в притчах: Проходил я мимо поля человека ленивого и мимо виноградника человека скудоумного: и вот все это заросло терном, поверхность его покрылась крапивою и каменная ограда его обрушилась (Притч. 24,30-31).

А душе, от такого нерадения опустевшей и оставленной, по необходимости остается произращать терния и волчцы и испытывать над собою сказанное: Я ожидал, что он принесет добрые грозды, он принес дикия ягоды (Ис. 5, 4), между тем как об этой же душе было прежде сказано: Насадил лозу отборную (Ис. 5, 2). Подобное сему есть у пророка Иеремии, который от лица Бога говорит: Я насадил тебя, как благородную лозу, — самое чистое семя, как же ты превратилась у Меня в дикую отрасль чужой лозы? (Иер. 2, 21). Максим Исповедник говорит: «От лежащих в душе страстей демоны заимствуют поводы воздвигать в нас греховные помыслы. Потом, ими поборая ум, побуждают его снизойти к соизволению на грех; победив его в этом, вводят его в грех мысленный; а по совершении сего, как пленника, ведут его на самое дело греховное»6. Св. Антоний Великий говорит: «Сам дьявол сознается в своем бессилии, а таким образом, не будем упадать духом, питать в душе боязнь, не станем сами себе выдумывать побуждения к страху, говоря: "Не пришел бы демон и не поколебал бы меня? Не восхитил бы он меня и не низринул бы?" Или: "Не напал бы внезапно и не привел бы в смятение?" Вовсе не будем мы давать в себе места таким мыслям и скорбям, как погибающие.