Страница 57 из 81
И назавтра известно стало о смерти Отступника 82 Юлиана. Г- Ведь привезли его из Персии мертвого, смердящего, и никто о нем не жалел и не оплакивал, и, <как гласила общая молва>, и гроб в себя его не принимал. И многим волнением и беспокойством исполнились из-за него эллины. -Г
Ж- Однако для блаженного и святого Афанасия не кончилось ни изгнание, ни поношение 83, ни мучения. /Б520/ Немного /219б/ передохнув от этого, он снова подвергся преследованиям от Валента. Перехитрив и его добрым бегством, он через четыре месяца <после своего бегства> от жизни преставился, пробыв во святительстве 46 лет. Перед смертью своей он многое [сказал], а вернее, пророчески /И350/ предсказал Петру, который бы епископом после него 84, о том, что он претерпит от ариан. –Ж [280]
Послушай же, что говорит блаженный, о своих многоразличных подвигах, и гонении, и бегстве, и тайных (убежищах) многими ответами отвечая 85: А- Если бранят скрывающихся от стремящихся убить <и> клевещут на бегущих от гонителей, то что делать видевшим Иакова, бежавшего от брата, или Моисея, /219в/ в Мадиам ушедшего от Фараона? Что делающие это скажут в защиту Давида, который бежал от Саула <и> скрывался в пещере, изменив лицо свое, пока не пройдет гнев 86 — чтобы от смерти 87 уклониться? Что скажут легко рассуждающие обо всем и всякий камень, по пословице, сдвигающие, когда услышат, что великий Илия скрывался от Ахава и бежал от угроз Иезавели? Кроме того, и сыновья пророков, преследуемые 88 тогда, скрывались и прятались в пещере /Б521/ Авдиевой. -А Какое <возражение> измыслят они против Исайи, который повелевает всем, по Божьему соизволению, за благочестие гонимым, говоря: "Укройся ненадолго, доколе гнев Господень не пройдет" (Ис 26.20)? Ведь живущие благочестиво во Христе гонимы /219г/ будут <неправедно>, как известно, а беззаконные <справедливо> от лица Господа изгнаны будут, и "семя нечестивых истребится" (Пс 36.28).
А- Так и <питомцы> благодати апостолы бежали, скрываясь, из страха перед иудеями. И Петр, из темницы бежавший, ушел от рук Иродовых и от упований иудейских. А Павел, в Дамаске <правителем> преследуемый, со стены городской в корзине спустился и беснования преследователя избежал. Итак, если Писание говорит это о святых, то какое оправдание своего злословия могут <выдумать> любители истолковывать Книги во зло 89? Ведь в Законе было повеление определить города - убежища для осужденных 90 на смерть, чтобы они могли спастись (Втор 4.41-43). А пришедший в конце Бог Слово, некогда Моисею это явивший, /220а/ снова дает заповедь, говоря: "Когда будут гнать вас из города сего, бегите в другой город" (Мф 10.23) и "Тогда находящиеся в Иудее да бегут в горы, /Б522/ и кто на кровле 91, пусть не сходит взять что-нибудь из дома своего, и кто в поле, пусть не возвращается взять одежды свои" (Мф 24.16-18). Поэтому и Сам Бог Слово, вочеловечившись, пожелал, как мы, скрыться от преследования, и снова бежать от гонения, -А и от убийства врагами уклониться, /И351/ научая нас не подвергать себя опасностям. Из-за этого <и> Божий мученики, преследуемые во время гонений, [бежали], а будучи найдены, [мучениками становились].
Д- Но кто-нибудь скажет, говорит великий и апостольский Дионисий, что несправедливо оставлять преподобных мужей без помощи, /220б/ когда они терпят зло от мерзких. (На это) <пусть будет> ему сказано, что, мне кажется 92, <если бы> те, кого он называет преподобными, возлюбили то, что на земле, желанное для низменных 93, то они совершенно отпали бы от Божьей любви, и не знаю, как (можно) называть преподобными оскорбляющих тех, кто оскорбляет поистине достойное любви и [281] божественное, неблагочестиво пренебрегающих им ради того, что (не достойно) <ни> стремления, <ни> любви. А если они поистине говорят 94 истину, то следует радоваться, когда желающие желаемое получают. <Разве не приближаются> к евангельским добродетелям те, которые, сильно стремясь к божественному, отходят от земной любви и к тому же с великим мужеством служат добру в (трудных) 95 обстоятельствах? Итак, не будет ошибкой сказать, что божественной справедливости больше свойственно не жалеть 96 и не губить добродетель добродетельных /220в земными подачками и не оставлять их без помощи, <если> кто-то пытается это сделать, но удерживать их в добром <и> светлом 97 состоянии и воздавать им за это подобное по заслугам 98 . -Д
13. Ф- Когда же Константин Великий, по обыкновению пребывая в Византии, оговорен был эллинскими философами в том, что он дурно правит, развращенный обычаем царствовавших у римлян, и не умно поступил, <новшествами> изменив веру, <он> пожелал, <чтобы> кто-нибудь из философов побеседовал с Александром, епископом Византийским, о вере. Александр же, <не> будучи горазд в словах 99, но божественный <в остальном>, в день спора с философом сказал спорящему философу:
— Во имя Иисуса Христа Бога повелеваю /220г/ тебе умолкнуть и не говорить.
И тотчас со словами этими тот <умолк и> оставался немым. -Ф
14. В [те] годы и святой Антоний множеством великих добродетелей украшался. И услышал о нем царь, и написал ему просительную епистолию - потрудиться ему до Константинова града, чтобы молитвами его насытиться. Божественный 100 же во многой печали /Б524/ сказал ученику своему Павлу:
- Что скажешь, дитя? Идти ли мне к царю по просьбе его?
Отвечая, тот сказал:
- Если пойдешь, то ты - Антоний, если же не пойдешь - то монах 101 /И352/ Антоний.
<И> святой сказал:
- Что ж, если [не] буду называться монахом, ради славы такой, поистине не пойду.
И смиренный 102 царь, услышав это, получил большую пользу /221а/ от кротости <и> неславолюбия святого старца.
О нем и великий Афанасий сказал: А- Дошло и до царя 103 добродетельное житие Антониево. И Константин <Великий> царь и другие цари - <Августы Констанций и Констант>, услышав (о нем), писали к нему как к отцу, и просили его прислать ответное послание. Но он, послания получив, значения тому не придавал, как многие, епистолиями гордящиеся. Когда же <ему> принесли от царя письма, он созвал монахов и сказал им: [282]
- Не удивляйтесь, что и царь пишет к нам: ведь он тоже человек. Но удивляйтесь, что Бог написал закон и через своего присного Сына говорил к нам.
<Итак>, он не хотел принимать епистолии, но монахи не дали ему говорить, говоря ему, /221б/ что Цари - христиане, <и> как бы /Б525/ они, недоумевая, не обиделись 104. И он велел 105 прочитать епистолии и ответ написать, хваля их за то, что Христу поклоняются, и научая их о спасении и настоящее за великое не принимать, но <всегда> помнить о смерти, и о будущем суде, и воздаянии и знать единого Бога, Царя истинного и вечного. Он молил их быть человеколюбивыми и о правде заботиться и о нищих, ибо им предстоит дать ответ Богу за свою власть. Получив эти слова, цари очень радовались учению праведного 106. -А
<Итак>, божественный Константин царствовал [в Риме] 12 лет <и в Константинополе 20 лет>, а после того, как он в Никомидии преставился, /221в/ будучи 65 [лет], римской и греческой страной 107 стали владеть три его сына: Востоком владел Констанций, а Западом - Константин и Констант. <Последний>, убив брата своего Константина, царствовал один 16 лет; убит был и сам народом.
Ф- Итак, осуетились лгущие о великом Константине, говоря, что он крестился перед смертью, а до того был некрещеным. Ибо как мог такой богочестивый, <и> христолюбивый, и в вере скорый 108 муж столько времени быть разлученным с тайнами божественного причастия, особенно же с такими <святыми> отцами /Б526/ пребывая и о любовью искренне священным их научениям и наставлениям следуя? /И353/ Как мог он быть совершенным христианином для неверующих, <еще> не став совершенным /221г/ через крещение? Как же он побуждал и заставлял всех других неверующих уверовать и креститься и более чисто и ясно исповедовать Святую Троицу, сам оставаясь в таком состоянии 109? Поистине, это – ложь 110, выдуманная арианской безбожной ересью, и злодеяние их неверия и нечестия, желающих представить великого Константина сторонником своей ереси и говорящих, будто он арианами крещен. -Ф