Страница 12 из 81
В то время между Ловитвой и Ловцом 109 остров воздвигся в 30 поприщ, и голод настал великий по всей вселенной. И Марк евангелист, [первым] создавший церкви в Египте, много монастырей устроил, которые <тогда> велемудрия 110 назывались. Ведь и доселе в той стране есть большие монастыри, которые он первый изначально поставил, как и Евсевий Памфил 111 разъясняет, говоря так: Е- Мы знаем, что Марк /145б/ первым в Египте евангелие написал 112 и первым церковь в <самой> Александрии создал. Уже в самом начале здесь собралось столько с первого раза уверовавших мужчин и женщин, в самом сильном <и> мудром 113 постничестве, что мудрейший Филон 114, лично видевший и слышавший Петра апостола и беседовавший с ним в Риме, удостоил описания их пребывание, собрания и весь их добр(одетельн)ый образ жизни. -Е
(1). Е- Одобряя жизнь наших постников, он очень хвалит и превозносит бывших у них 115 апостольских мужей, которые, по-видимому, были из евреев 116 -Е и поистине <очень хорошо изучили> 117 постничество и образ жизни известных в древности ессеев, который /И228/ был гораздо выше 118 /145в/ праведности фарисеев и книжников. Ведь они были правнуки Ионадава, сына праведного Рехава 119. Когда по слову Господа Иеремия повелевал потомкам его, искушая их пить вино, они, отвечая, сказали: "Мы не будем пить вина, потому что Ионадав, <сын Рехава>, отец наш, заповедал нам, говоря: Не пейте вина ни вы, ни сыновья ваши вовеки; и домов не стройте, и семя не сейте, и виноградника не будет у вас, но в кущах живите все дни ваши, чтобы жить вам многие дни на земле, по которой ходите. И, послушали мы голоса Ионадава, отца нашего, чтобы соблюдать /Б329/ все это" (Иер 35.6-8). Потому-<то> сказал Бог: "За то, что послушались сыновья Ионадава, сына Рехава, заповеди отца своего, делая, как он велел им, не прекратится муж от сынов Рехавовых, /145г/ предстоящий перед лицом Моим все дни земли" (Иер 35.18-19).
<Итак>, от этих праведных произошли и эти удивительные ессеи. Они увеличили, и умножили, и расширили прехвальное и добродетельнейшее нестяжание и боголюбезный и благолепный суровый образ жизни, и величайшую праведность. Так что следует послушать, что известно о них. Ессеи, как говорит Иосиф, родом суть иудеи, (более) любезные друг для друга и более (бого)боязненные, чем другие 120.
Ведь наслаждения они избегают как зла, а целомудрие, воздержание [190] и поборение грехов 121 почитают добродетелью. И брак у них презирается, принимают же чужих детей еще в юном возрасте, обучают, обращаясь с ними, как с родными, и нравы свои внушают им.
Ибо законный /146а/ и целомудренный брак и потомство от него они принимают, беззаконные же и богомерзкие сочетания и распутство совершенно отвергают и отметают. Они пренебрегают богатством и стяжательством и любят нестяжание - за неколебимость и добродетельность. И до восхода солнца не говорят ничего праздного; от полуночи же и до зари со страхом и благоговением возносят молитвы и /Б330/ <псалмо>пения Богу 122. И так старейшина посылает каждого по его ремеслу, и до шестого часа 123 /И229/ они усердно с трезвостью и богословием работают. Так на вечерю собираются со страхом и в полном молчании. Пекарь по порядку раздает хлеб, а повар приносит каждому один сосуд с одной пищей. И прежде молитвы иерея пищи /146б/ не принимают, пока она <неосвященная и> нечистая. Ведь неправедно, говорят 124, до молитвы вкушать что-либо. После вечери иерей снова молится. И, проще говоря, и перед едой и после они непрестанно хвалят Бога. <И> снова к делам и работают до вечера. И, повечеряв в обычном молчании и пристойном порядке, сразу 125 собираются вместе для молитвы и сна, недолгого и легкого благодаря постоянной трезвости и умеренности в простой, нехитрой и скудной еде и в питье. Ведь нет у них обилия и сытости чрева, но недостаток и скудость.
Приходящего же и желающего уподобиться их жизни они не принимают сразу, без испытания и без поста, /146в/ но в течение года он живет отдельно, выполняя заповеди и установления. Дав ему секиру, и передник, и плохую одежду, испытывают в добрых делах и словах. После того как он проявит терпение, еще два года проверяют его поведение и послушание во всем. И оказавшийся достойным и испытанным /Б331/ <потом> включается в святое стадо. И прежде всего [страшной] клятвой требуют, во-первых, быть благочестивым и угождать всей чистой душой и телом Божеству, во-вторых, и к людям относиться праведно и нелицемерно, никому не вредить сердце по (своей) воле, не общаться с неправедными, [но] по мере сил заботиться [о праведности] и принуждать себя всегда до самой смерти /146г/ отвергать приятную <и изнеженную> жизнь и обильную /И230/ пищу. <3атем> снова требуют клятвы никому не передавать об этих учениях и святых обычаях больше 126 того, что они сами точно поняли, избегать же всякой противоположной славы и служения и [придерживаться] вплоть до пролития крови только этой божественной веры и установления.
Эти удивительные мужи живут 127 до того просто и скромно, что всю неделю ни в чем не нуждаются 128. Вследствие такого поста они выработали такое великое терпение, что часто бывают довольны, поев немного одной травы. Поэтому по справедливости многие из них научаются провидеть [191] будущее, по божественному вдохновению и благодати и благодаря постоянному изучению пророческих и прочих святых слов /147а/ и молитв.
Иосиф же, тщательно изучив 129 эту философию, сумел добиться еще большего. Услышав, что некто, [именуемый аввой], одеждой от деревьев покрывшись 130 и пищу /Б332/ дикорастущую принимая 131, исступленно постится в пустыне, и, возревновав к его великому пощению, он пришел к нему и, три года с ним в мудрости проведя, в город возвратился и по фарисейской праведности стал жить.
Е- Филон же, как было сказано, упомянул о наших постниках, вышедших из евреев, в сочинении, в котором написал о мудрой жизни 132. Он именовал их угодниками 133, а женщин, такого же образа (жизни) и обычая - угодницами. И угодниками, <говорит он>, они названы были либо из-за того, что, подобно врачам угождая душам приходящих к ним, избавляют их от злых грехов 134, либо из-за чистого и святого угождения /147б/ божеству и веры. Это наименование или сам пишущий [придумал], или изначально так назывались начавшие такую жизнь. Потом, говорит он, начинающие жить мудро прежде всего отреклись от родных и от имущества, а после, отрешившись от всех житейских печалей и из городов уйдя, в жилищах /И231/ пустынных, и в садах, и на горах стали жить; видя 135, что общение с беззаконными 136 скверно 137 и вредно, с безвредными пророческой жизни возревновали, говорит он, и постятся. Род этот многочислен 138 в мире. И подобало бы к благому совершенству приобщиться и элладскому, и варварскому племени, и в Египте умножиться, /147в/ более всего <близ> Александрии. -Е Е- И в каждой версте 139 /Б333/ есть святое жилище, которое называют "велемудренное" 140 <и> "монастырь", где они, собравшись, совершают таинства мудрой 141 жизни.
-Е Е- И никто из них не приносит ни питья, ни еды, и ничего [иного], что необходимо для тела, но ищут законов, [и] божественных изречений пророков, и песней [и] прочего, чем множится и совершенствуется знание и благочестие. -Е Е- С утра же до вечера они пребывают в посте и молчании. Читая святые книги, философствуют, то есть исследуют премудрость отцов. Воздержание же они полагают как бы неким основанием души, к которому пристраивают остальные добродетели. /147г/ Ведь еды или питья никто <из них> не примет до солнечного захождения, так как <они считают>, что вести мудрые беседы более достойно света, а телесные нужды (отправлять) - тьмы. А некоторые, в которых больше утвердилась любовь к знанию, <и> по три дня <не> вспоминают о пище. Иные же так радуются и наслаждаются 142, питаясь мудростью, богато [и щедро] 143 дающей учения, что выдерживают и вдвое большее время и едва ли не через несколько 144 дней вкушают необходимую пищу. -Е Е- Священные слова они истолковывают с помощью иносказательного 145 смысла. Ведь мужи эти считают, /И232/ что в иносказании все законодательство подобно живому [192] существу, и тело - это словесное выражение, а душа - лежащая за словами невидимая мысль. -Е Е- Есть и женщины такой [же] святой жизни и правил, среди которых много /Б334/ старых /148а/ девиц.