Страница 67 из 71
93. Виночерпиев и виночерпиц: виньникы и виньница И14717 - так у Амартола: oinocoouV k. oinocoaV, так в Септ: oinocoon k. oinocoaV 2.8, так и в Острож. В синод. пер.: "разные музыкальные орудия". Источник расхождения — евр. schiddah мн., schiddoth: "виночерпий", если связать с халдейским scheda; "музыкальные орудия", если связать корень с арабским [Толк. Библ., На Екк 2.8].
94. Благого: благооумья 14721 - калька eujrosunhV Б20322 зд. "веселья" (eu - "благо", jrhn "ум").
95. В бесстрашии: бестрашьи И14721 в соот. с adeiaV Б20323 "в безнаказанности". См. комм. к И137.
И148
96. Из племен. В Тр и от языкъ — из-за прибавки союза "и" получилось, что Соломон взял жен из перечисленных племен плюс из племен, которые Бог запретил, как если бы Он не запретил жен из идумеев и пр. племен.
97. Адраазара. Согласно 3 Цар 11.23, противником Соломона был не Адраазар, а его слуга Разон, ставший после поражения Адраазара главой разбойничьей шайки в Дамаске.
98. Гомер и Гесиод. Данные о жизни Гомера и Гесиода колеблются в науке в диапазоне от XII до VII в. до н. э. Есть легенда о поэтическом соревновании между Гесиодом и Гомером и о победе Гесиода [Сл. ант., 135]. См. комм к И51.
99. Премудрости: от премудрости обнажися И14824; в греч. tauthV "его", то есть попечения, о котором говорилось выше, "лишился" (egumnwqh). В рус. переводе Феодорита (На 3 Цар Вопр. 36): "лишился Божьего промышления". Вообще обнажитися "лишиться" долго жило в рус., см. Житие Сергия Радонежского: не токмо имениа обнажена быша, но и раны на плоти своей подъяша [Топоров 1998, II, 394]. Во Врем см. И7326, И3589, И40815.
И149
100. Иеровоаму. Иеровоам I — царь Израиля (922—901), воцарившийся после разделения царства. Согласно библ. истории, получил пророчество о своем воцарении, за что Соломон пытался его убить.
101. Плохо: kakwV; в пер. повторено добре И14926, так что фраза приобрела другой смысл, со смазанным противопоставлением.
И150
102. Терзаясь: разделенъ на месте apeilhmmenoV прич. перф. мед.-пасс. "застигнутый" от apo-lambanw "застигать". Ср. dia-lambanw "разделять". Вм. "застигнутый на перепутье" в пер. получилось более драматичное "раздираемый тремя путями".
103. Разрывало: раздьра на месте perierrei "окружало" (peri-rrew обтекать, окружать"). Ср. peri-rrhgnumi "разрывать".
104. Слуг: слоугь — свободная замена kolakwn "льстецов". См. комм. к И35.
105. Беседу: подроужняя беседы отметаяся в соот. с sunoikou omilian aparnoumenoV; в Лет также беседованіа. Сущ. omilia значит и "содружество", "сборище" (omoV-ilh), и "беседа, разговор". Рус. беседа по диалектам сохраняет значение "собрание, посиделки". Не значило ли беседа и в XI—XIV вв. "сожительство с супругой"? См. [Щеголева 1989, 85-86]. В христианскую эпоху слово omilia приобрело значение "церковная проповедь"; скорее всего, это значение и имел в виду переводчик.
106. Возвышенный: metarsioV (met-airw "поднимать с места и переносить в другое"); во Врем грецизм: мьтьрси И15011. В Пут. мин. есть мьтарси лл. 98 и 112, переведенное в минее XII в.: превысокъ и превъзвышень (по Срезн). В Лет жельчькь яко странникь ЛМ8418.
107. Чужеземец; в Тр страшенъ - порча *страньнъ. В Лет странникь.
108. Обертывания: обивания (сп2 обвивания) И15018 - в греч. "пищи"
109. Как в тыкву: sikuaV dikhn "наподобие медицинской банки" Б20820 (sikua "тыква", "медицинская банка"), то есть "(внутрь) как бы в пустую банку, втянул чрево". Во Врем: вноутрь же чрева прьстеньныи образъ въвлече И15019 — одна из трудностей этого перевода: вид пустоты, отверстия? В Лет вьноутрь же кожоу телесноу вьвлече ЛМ84об. - может быть, и в прьстеньныи заключена "телесность" = прьсть, "земля", "грязь", из которой Бог создал человека (Быт 2.7)?
110. Выступ: exochn вин. Б20824 "выступ" (exhcw "выходить, выдаваться"); в пер. измолиште И15021 - новообразование, возникшее на базе прочтения сущ. exoch как несуществующего *'exeuch текстовое exochn как бы подменено неким *exeuchn = "вымоленное" (ex-eucomai). Ср. 'euch "молитва". О приставочном proseuch "молитва" и "молельня" подробно в [Левинская, 95-96].
111. Дьявольская: дьаволя прил. на месте diabolh сущ. "клевета", "злословие" и под. См. diaboloV "клеветник", "дьявол".
112. Разящая острее стрелы: стрелы остриши прилетающи (сп2 остреиши) И15029. В Лет: стрела брьзеишаа долстевши ЛМ84об. В греч. belouV oxuteron diiptemenh Б2097 - пример объединения двух представлений о стреле как метафоре молвы: она летит-разит быстрее-острее, чем стрела. Греч. прич. diiptamenh (di-iptamai "перелетать") сводимо к iptamai "лететь". Ср. iptomai "бить", "разить". Компаратив oxuteron (oxuV), который имеет общий параметрический смысл высокой степени чего-либо: если полета, то быстрого, если поражения стрелой, то острой, и т. п. Лет отразил сравнение с полетом; Врем объединил синтаксически (других средств в слав. не было) полет с нанесением язвы.
И151
113. Отзвенели: звьнять на месте oicetai "уходят" (oicomai "уходить"). Ср. hcew "звучать". Получилась красивая метафора.
114. Нанес укор: оукорилъ еси И1512 на месте emwmhsw аор. Б20910 "осмеял" (mwmeomai "порицать" и под.). Ср. memjomai "укорять".
115. Рыданием. В греч. "для врагов" trag-wdia "сценическое представление" (букв. "трагедия"), "для друзей qrhn-wdia "скорбная песнь". В пер. "для врагов пение, для друзей рыдание" И1513.
116. В печень - так в Прит 7.23, в ХГА и Врем И1518. В Лет вь ребра ЛМ84-851.
117. Враг лукавый и ленивый - в притче о талантах (Мф 25.26) этот упрек относится к тем, кто не преумножил богатства: человек призван трудиться, умножая дары, данные ему Богом.
118. Умения. Сущ. panourgia Б2101 зд. в положительном свете, во Врем в отрицательном: коварьства И15115. Ср. И4712, И7316.
И152
119. Многоразличными: многоразличныхъ И1525 на месте polutelwn Б21022 зд. "драгоценных"; ср. polu-telhV букв. "много-расходов (требующий)" и polu-tropoV "много-образный".
120. Оставлен; в Тр лишенъ боудет (сп2 облещенъ, оболщенъ) И15218, что соот. греч. an... planhqh аор. пасс. сосл Б21117 = Септ "будет обольщен, обманется". Значит, в Тр испорченное, в сп2 первичное. На И10710 в этой цитате (Иез 33.12) прельщенъ.
121. Старается. Цитата из 2 Тим 2.5: аще кто моучимъ, не венчаетьс, аще не законьно моучень боудеть И15219 в соот. с ean aqlh... ean aqlhsh Б21118. Острож: постражетъ... мученъ будетъ. Гл. aqlew — и "бороться", и "трудиться-страдать", далее "мучиться". Лексему моучити (в контексте 2 Тим 2.5) нужно признать неудачной ни в Острож, ни во Врем, хотя и ясно, что "Аскетическая религия сузила семантику атлетической лексики (aqloV и производные) до понятия мученичества за веру, самопожертвования" [Муръянов, 55]. Точнее эта цитата переведена на И1363: пострада (S постражет), так как в лексеме пострадати сохраняется амбивалентность греч. aqlew.
122. Более горд: горжее, греч. peri-janesneron сравн. "заметнее" прочитано как образование от uperhjanoV (разг. визант. без начального гласного: perhjanoV) "гордый". Прил. perijanhV / perhjanoV звучат почти одинаково. Мысль о гордости как грехе всегда в актуальной памяти переводчика. См. И5222.
123. Пал падением - об отречении Петра в ночь, когда Христос был схвачен воинами первосвященника Каиафы (Мф 26. 69-75 и др.).
И153
124. К Ахаву - царю Израиля (869-850).
125. Лукавствуешь: лукавьствоуеши - свободный пер. jiliazeiV "дружишь" в связи с отрицательным освещением во Врем всего эпизода. В Лет точное дроужьство имаши ЛМ36об.
И154
126. Соль: соль на месте alsh "святилища". Ср. alsoV "святилище" и alV "соль".
127. Воздает по количеству: въздаваеть по числоу И1547 в соот с ekjerei thn yhjon Б2146 "воздает суд". То же на И347, И355, И39217. В слав. лексеме передана одна из базисных идей, заложенных в сущ. yhjoV, отголосок ант. демократического суда: подсчет бросаний камешков для голосования, далее, в религиозной сфере, счет Богом прегрешений человека, что и означает Его суд. Словари средневековой слав. лексики слабо отражают это значение в сущ. число (в Срезн один пример из Врем). По материалам Е.М.Верещагина [Верещагин 1998]: в сент. минее в каноне Крестовоздвижению (Песнь 8, троп. 3) в одном из сп. XV в. на месте съдъмь читается: блаженемь числомь избьрании.