Георгий Амартол

Так что не следует возноситься и хвалиться высоким ростом, но только добродетелями и заповедями Божьими украшаться. Ведь выше многих был и Нимрод гигант (Быт 10.8-9), и астарофские гиганты, и "Ог 6, царь васанский, потомок гигантов, живший в Рафаиме у Астарофа, потомок /82б/ Рафаима, у которого ложе железное в длину девяти локтей /Б170/ и в ширину четырех" (Втор 3. 11), [и Го]лиаф иноплеменник, и Саул, "самый высокий из израильтян" (1 Цар 9.2). Но ничем не помог им высокий рост и великая эта сила, <так как> они были лишены добродетели и Божьей кротости, высоко (о себе) мысля.

А что чревовещательница на самом деле не вывела Самуила, как считают некоторые из-за того, что История, не различая, явление так назвала (1 Цар 28.11-17), ясно, во-первых, из того, что бес не выносит силы святого. Ибо если боятся еще сущих во плоти, как они смогли бы выдержать, видя бесплотных? Во-вторых, потому, что она вывела не [116] (его) самого, а призрачный вид: И-ибо Самуил из души и тела составлен, как и Саул видел /82в/ его в телесном образе. -И А в-третьих, ложно <и> прорицание, гласящее: "Завтра ты [и] сыновья твои падут" (1 Цар 28.19). Ибо Саул умер через четыре дня, /И128/ когда Давид возвратился с войны против амаликитян. Ведь сказано: "<И встал> 7 Давид утром, чтобы идти утром стеречь землю иноплеменников. А иноплеменники поднялись воевать с Израилем 8 (1 Цар 29.11). И пришел Давид в ту землю на третий день, и гнал /Б171/ амаликитян 9 (1 Цар 30.10), и с победою возвратился на четвертый день (1 Цар 30.26-31). Писание <добавляет>, говоря: "<И> воевали иноплеменники с Израилем, и бежали мужи израильские от лица иноплеменников, и <падали>, сраженные на горе Гелвуйской, и тяжкая была брань против Саула, и уязвлен был стрелой в чрево" (1 Цар 31.1-3).

Но если бы и правду сказал, как думают некоторые, не много бы это значило. Ибо Бог и [беса], в образе Самуила явившегося, заставил /82г/ сказать правду против воли, как и Валаама вынудил против воли благословить Израиль. Ведь Он сказал: "Даже если прибегнешь к лжепророку, Я, Господь, отвечу тебе".

А после того, как Саул был убит, оставил Давид Анхуса, царя иноплеменников, и, придя в землю Иудейскую, к соплеменному 10 Израилю, царствовал, по Божьему благоволению.

В- Почему же, говорит Василий Великий, в заглавии 33-го псалма (этот царь) назван Авимелехом - ведь сказано: "Псалом Давидов, когда он изменил лицо свое перед Авимелехом, и отпустил его", — а История Анхусом его называет? И мы скажем: по преданию дошло до нас такое слово, что цари иноплеменников имели общее имя Авимелех и собственным каждого из них называли. Так и <во времена> Римского 11 царства, (как) можно видеть, те, которые назывались общим (именем) Кесарь и Август, /Б172/ имели и иные, главные имена. Как <и> у египтян /83а/ Фараон. Ведь при Иосифе 12 был Фараон; и при Моисее, через четыре поколения, царем Египта снова стал Фараон; и при Соломоне Фараон, ведь <сказано>: "Взял дочь Фараонову" (3 Цар 3.1); и тот, который при Иеремии царствовал, также Фараоном звался. Так лее и Авимелех был во времена Авраама, и в дни Исаака. А тот, о котором ныне говорим, во времена Давида, в заглавии (33 Псалма) назван общим царским именем Авимелех, а в Истории - Анхус, собственным именем, данным ему при рождении. -В

Глава 41 /И129/

А после Саула царствовал Давид, из колена Иудина, 40 лет (ок. 1004-965). И исполнил всю волю 13 Бога, по сказанному: "Обрел Я Давида, сына Иессеева, мужа по сердцу Моему, который исполнит всю волю Мою" (Деян 13.22). Ибо: "Обрел Я Давида, раба Моего, и елеем святым помазал [117] его. Ибо рука Моя защитит его, и мышца Моя укрепит его. И не будет врагу успеха над ним, /89б/ и сын беззакония не навредит более ему; и отсеку от лица его врагов его [и] поражу ненавидящих его. Истина Моя и милость Моя с ним, и во имя Мое вознесется /Б173/ рог его" (Пс 88.21-25).

Потому Божий дух с ним, и потому говорится: "И избрал Давида, раба Своего, и взял его от стад овчих - пасти Иакова, раба Своего, Израиля, достояние Свое. <И> с божьим умением и благочестием пас их; в беззлобии сердца своего и в мудрости рук своих направлял их" (Пс 77.70-72). Потому и добавляет Писание, говоря: "<И> царствовал Давид в Израиле, и творил суд и правду" (2 Цар 8.15).

Итак, вот, он разгромил Молхома, царя сирийского, и взял с его головы венец золотой, большой, с драгоценными камнями, и возложил на голову свою, венец /83в/ красивый и прекрасный" (2 Цар 12.30). Являя это, он снова говорит: "Господи! силою Твоею взвеселится царь и спасению Твоему возрадуется безмерно. Желание сердца его Ты дал ему и хотения уст его не лишил его. Ибо Ты упредил его благословением благости, возложил на голову его венец из драгоценных камней. Велика слава его в спасении Твоем, славу и великолепие Ты возложил на него" (Пс 20.1-4,6).

И так укрепился блаженный и утвердился помощью Лучшего <и> исполнил Исааково /Б174/ благословение, Иакову данное, как говорит Феодорит 14: "Будь господином брату своему Исаву" (Быт 27.29). Ведь когда он поразил Идумею и когда стали все идумеи, потомки Исава, рабами Давида, он исполнил пророчество, воспевая: "На Идумею простру сапог мой. Мне /83г/ иноплеменники покорились" (Пс 107.10). <Ведь> идумеи, имеющие прародителем Исава, от которого и получили имя — потому что Едомом звали того, кто первородству чечевицу предпочел — унаследовали от своего праотца не только название, но и злопамятность. Как тот <постоянно> имел в памяти такой великий гнев на Иакова, что открыто говорил ему: "Да сократятся дни отца моего, и убью Иакова, брата своего" (Быт 27.41), так и /И130/ эти, постоянно завидуя потомкам Иакова, вершили против них тысячи убийственных козней 15. Когда, освободившись от египетского рабства, (те) хотели идти в обетованную землю под предводительством и защитой Моисея, они не только не встретили их дружелюбно, но <даже> не позволили им пройти через свою страну, (хотя) божественный Моисей через послов просил их <об этом> и говорил, что народ не уклонится ни /84а/ вправо, ни влево, но будет идти прямым путем 16 по дороге, и <даже> воду, необходимую им, покупали.

И после этого они постоянно выказывали свою злобу: то сами нападали на них, то охотно становились на сторону их врагов. Так, когда на них ополчились ассирийцы и вавилоняне, они причинили им много зла и не только помогали воюющим с ними, но и стражу /Б175/ ставили, а кто пытался бежать, тех ловили, <и> одних убивали, других же врагам [118] выдавали. Это и сам этот боголепный Давид, предвидя, ясно высказал. Ибо сказав пророчески о пленении от лица народа: "У реки Вавилонской 17, там сидели мы и плакали, вспоминая Сион" (Пс 136.1), он говорит и о <бедствии>, которое постигнет воюющих с народом: "Помяни, Господи, сынам едомским /84б/ дни Иерусалима 18, когда они говорили: "<Опустошайте>, опустошайте [до] основа[ни]я его" (Пс 136.7). Об этом же говорит Исайя: [Виде]ние, которое видел Исайя, сын Амосов, о Вавилоне (Ис 13.1), и добавляет о тяжелых страданиях порабощенных 19: "И те, кто соберется, от меча падут, и дети их будут растерзаны перед ними" (Ис 13.15-16). А кто это сделает, он также говорит: "Вот, Я подниму на вас мидян, и детей ваших не помилуют, и глаза их не сжалятся над детьми вашими. И будет Вавилон, прекрасный и прославленный /И131/ от царя халдейского, так же сокрушен, как <Богом> Содом и Гоморра" (Ис 13.17-19), говорит Господь. Об опустошении Вавилона <гневно> говорит также Иеремия: "Как разрушен и сокрушен Вавилон, в прах всей земли!" (Иер 50.23).

Пророчество же это было не за много поколений до пленения Израиля, а много лет спустя появляются /Б176/ ми[дяне], напавшие на <ас>сирийцев. Так что [уте]шением для пленников была надежда на отмщение, которое и через много (лет) настигнет народ, причинивший зло Израилю. Предвидя этот день воздаяния, в который произошедшие от Мадаи мидяне, одолев вавилонян, не пощадят даже младенцев <их>, Давид справедливо воспел: "Блажен, кто воздаст <тебе> воздаяние твое, которое ты воздал нам. И блажен, кто возьмет и разобьет младенцев твоих о камень" (Пс 136.8-9).

Затем еще говорится: "И шествовал Давид, шествуя и величаясь, и Господь Вседержитель с ним" (1 Пар 11.9). Имел же сильных мужей 37, таких, что меньший из них выступал против ста, а больший – против тысячи. Вот их имена. "Первый - Савохай. Этот убил Сефа, потомка гиганта Рафаима. Второй - Елеанан. Этот убил мужа сильного /84г/ хеттея 20, у которого древко копья <было> как навой у ткачей. Третий - Ионафан. Этот убил мужа сильного и рослого, имевшего на руках и на ногах по шести [пальцев, всего] 24 (2 Цар 21.18-20). Четвертый – Адина 21. Этот поднял копье свое на 800 воинов в одном полку (2 Цар 23.8). Пятый — Иесевада. Этот взял меч свой и за один раз поразил 300 воинов (ср. 1 Цар 11.11). Шестой – Мара 22: когда пришли иноплеменники и захотели /Б177/ захватить часть поля с чечевикой и народ убежал, он один выстоял и, иноплеменников отогнав, сберег участок поля (2 Цар 23.11-12). Седьмой — Елеазар: этот победил иноплеменников и отстоял ячмень, когда иноплеменники напали на поле ячменя и народ разбежался. Он так разил иноплеменников, что рука его, устав, прилипла к мечу; и народ возвратился позади него, <чтобы снять доспехи> (с убитых врагов) (2 Цар 23.9-10; 1 Пар 11.12-14).