Страница 52 из 71
25. Судом Бога - в пер. божествьнымь И11812 вм. божьимь.
26. Невозможно: amhcanon Б15517; в пер. неизреченьно И11824, так как среди произв. значений прил. a-mhcanoV есть "невозможный", "неизреченный" и пр.
И119
27. Живущий: живоущю И1192 - смысловая подмена (по-видимому, под влиянием Рим 7.17,20), оказавшаяся уместной на месте hkoushV прич. наст. жен. род. "достигают" (hkw "доходить до"); это прич. было принято за омофоничное ему oikoeshV (oikew "жить"), возможно, оно и было в протооригинале перевода.
28. Помраченным: омрачено оскоудевшемъ И1197 — пер. выявляет картину многоэтапных смысловых замен в сфере перф. причастий в греч. текстах. У Кирилла Александрийского здесь (Кир. Покл. III) ascetwV eklelutthkotaV вин. мн. = "впавшим в безудержное бешенство"; у Амартола akaqektwV ekleluphkotaV И1568 "неудержимо огорчившим"; слав. оскоудевшемъ соответствовало бы прич. ekleloipotaV (ekleipw "оскудевать"). Для нареч. омрачено скорее подошло бы akaqartwV "нечисто". (См. также комм. к И1049). Лет поддерживает прич. ХГА по де Боору и нареч. Кирилла и Амартола: неоудрьжанно оскорьбывших ЛМ6Зоб.
29. Воистину. В Тр словесъ ныне И11910 в соот. с kai atrekhV o logoV Б15614 "и истинно слово". Порча *слово истиньне или под. В Лет истинно слово ЛМ6Зоб.
30. Избранные: соуть господьсе и гоубители зли на свою главоу исбори (S избрани) И11914 на месте "(как) самоубийцы... изобличенные": auqentai... exelhlegmenoi Б15620. Неуместное господсье - позд. значение сущ. auqenthV (оно заимствовано в тур. эфенди) зд. "собственной рукой совершивший убийство", "убийца" или "самоубийца" (autoV + jonoV, родст. qanatoV). Впрочем, в Микл. отмечено это редкое значение в Супр и Номоканоне XI в.: господьскъ оубиица (auqenthV), господьскъ (auqentiaV) хлебъ. В Праж есть владати ХІVв. в соот. с auqentew. Прич. exelhlegmenoi (exelegcw "уличать") похоже на eklelegmenoi ('eklegw "избирать"). Конструкция сильно изменена и в Лет: вь грьдости и оубіистве люты, соугоубо на свою главу изьобретоше ЛМ63об.18; сущ. не понято и здесь; гл. форма соответствует тому же eklelegmenoi ('eklegw), следовательно, замена произошла скорее всего в греч.
31. Вмещать в себя: от... въ... въместити гневъ. И11916 в соот. с 'ek... eiV... cwrein Б1573, "от (благости) в (гнев) отступать", так как гл. cwrew значит и "отступать от" неперех., и с вин. "вмещать в себя" перех. Неучет гл. переходности, актуализация неуместного значения и, как следствие, создание новой синтаксической конструкции. В Лет то же: от естьствьные благости вь чресестествьныи вмещати гневь ЛМ63об18.
И120
32. Немедленно: напрасно (наступает суд) И1201 на месте di epitomhV Б15714 "вкратце" (указывает). Ср. однокоренное suntomwV "немедленно, тут же". См. комм. к И31.
33. Осуждены: (ихъ же соудъ) осоуженъ есть И12013 на месте endikon ср. ед. Б1589 "законный, справедливый". Ср. однокоренное katadikoV (такое соответствие указано в СтСл, 423) "осужденный, приговоренный". Неучет значения приставки.
И121
34. О захвате ковчега - филистимлянами в битве, в которой погибли Офни и Финеес (1 Цар 4.11).
И122
35. Несмотря на... не просил: ничтоже вопроси И12218. Цитата из Златоуста [Злат. Вражд. III. 3] разорвана собственной вставкой Амартола: tou men idioubiou ekeken ouden htiaqh аор. пасс. pote Б16123 "в своей жизни ни в чем не был обвинен"; аор. пасс. от aitiaomai "обвинять" был понят переводчиком как форма от однокоренного [Шантрен I, 41] бессуффиксного aitew "просить". Подробнее см. [Щеголева 1995, 218-219]. В Лет адекватное повыньнь быс ЛМ65об.11.
36. Не отпрянул: не отскочи И1222І в соот. с вар. греч. сп. ou katehedhsen "не отпрыгнул". В Ко ouk apeduspethsen "не отчаялся" Б1621.
И123
37. От прегрешений: от прегрешении И1238 на месте kai... twn pelaV Б16222 "и с близкими" - непонятное смысловое несоответствие. Возможно смешение с twn planwn род. мн. "ошибок, заблуждений". Вместо "бедствия, происходящие с нами и с близкими" получилось: "бедствия, происходящие с нами от прегрешений".
И124
38. Подвергающимся опасности: kinduneuousi. В Тр ведети весма "хорошо известно", в S бедовати, как если бы справщик сп2 имел перед собой греч. текст и взял основное значение гл. kinduneuw.
39. Само естество не познали - то есть не создали бога-тельца.
И125
40. Самуил — последний судья Израиля 1 Цар 7.15).
41. Продавали истину за мзду - очень похоже на упрек латинян в ПВЛ (988 г): "прощают грехи на дару" (об индульгенциях), см. [Кириллин, 67].
Книга 4
История царств
Глава 40
А после Самуила царствовал Саул, 40 лет (1030-1010). Он сначала дерзнул покадить Богу (1 Цар13.9), а потом преступил заповедь Божию, /80г/ на амаликитян пойдя и оставив в живых Агага, царя их (1 Цар 15.9). Ведь он услышал от пророка: "Напрасно не сохранил ты заповеди моей, которую возвестил тебе Господь. Он уготовал царствование твое в Израиле навеки, а теперь не устоит царство твое, но найдет Господь человека по сердцу Своему в правители над народом Его" (1 Цар 13.13-14). А после этого Самуил помазал Давида, по слову Господа (1 Цар 16.13), и [потом], состарившись, умер. И продолжал Саул еще больше гневить Господа, потому и отступил от него Дух Господень и душил его дух злой (1 Цар 16.14), поэтому пришел к нему Давид /81а/ - веселить его в страдании. <И> было, сказано, когда бывал дух злой на Сауле, и Давид, взяв гусли, начинал петь, и отступал от него злой /Б167/ дух (1 Цар 16.23).
Но, убив иноплеменника Голиафа, который был ростом в четыре локтя и пядь, и шлем медный на голове его, и <чешуйчатая> броня, в которую он был облачен, была весом 5 тысяч сиклей1 меди и железа, и наколенники медные на ногах его, а древко копья его как навой ткацкий, а копье на нем в 600 сиклей железа, и щит медный между плеч его" (1 Цар 17.4), /81б/ <и> благодаря этому Давид стал зятем Саула. И, вызвав зависть Саула тем, что прославляли его пением в хороводах, /И126/ он бежал от него, и ел хлебы предложения из рук Авимелеха архиерея. Из-за этого Саул, великой яростью разгневавшись, убил Авимелеха рукой Доика сирийца и всех бывших с ним иереев Господа, 350 мужей. И не только это, но и весь город священнический Номву поразил мечом, от мужчин и до женщин и грудных младенцев, и теленка, и осла, и овцу, и не осталось из них ни одного, кроме Авиафара, сына Авимелехова, который бежал к Давиду (1 Цар 20.п-20).
Ф-Это убийство нечестивее всех остальных прегрешений Саула. Ведь когда Бог повелел ему погубить Амалика, он пощадил не только Агага, но /81в/ и все его имущество, сколько было. <Напротив>, движимый гневом, он не только перебил иереев, но и город вместе с мужами истребил.-Ф /Б168/ [115]
Преследуя же Давида, он и один раз, и другой попал в руки блаженного. И, не воздав ему злом за зло, сказал кротчайший Давид бесчеловечнейшему Саулу: "Зачем, о царь, преследуешь, чтоб отнять душу мою? Да судит Господь между мною и тобою и да накажет меня от рук твоих 2. Рука же моя да не будет на тебе, как сказано в древней притче: от <без>законных выйдет беззаконие и прегрешение" (1 Цар 24.12-16).
И дом Давидов "шествовал и укреплялся, а дом Саулов шествовал и слабел" (2 Цар 3.1). [Затем], когда на Саула ополчились иноплеменники, он пошел к чревовещательнице и, получив /81г/ ответ, с охотой вступил в битву, и поражен был стрелой в чрево, и сказал оруженосцу своему:
- "Пронзи меня мечом своим, чтобы не глумились надо мной эти необрезанные" (1 Цар 31.3-6). А так как тот убоялся и не послушался, взял Саул меч свой и пал на него; пал и оруженосец и погиб, пронзенный тем же оружием (1 Цар 31.4-5).
И так умер Саул в грехах своих, в которых беззаконствовал против Бога, потому что не сохранил слова Господня и вопросил чревовещательницу, останется ли он в жив 3, и /Б169/ ответил /И127/ ему Самуил пророк; и не взыскал Господа, и убил (Он) его, и отнялось царство у рода его, и перешло к роду Давидову.
Итак, чем помогли Саулу величина тела и высокий (рост)? Или чем повредил Давиду малый (рост) и худоба? Ведь один, как какой-то высокий дуб, /82а/ выросши, принес плод зла и пищу для свиней, а другой, как виноград, благую лозу и плод имея, многообразными добродетелями вино источал и поил 4 сердца людей.
Ведь великий Исидор говорит: Если добродетель отступила, нет пользы в телесной красоте. Потому говорил Бог Самуилу: "Не смотри на лицо первого сына Иессеева 5, и образу величия его не дивись, ибо Я презрел его, потому что Бог смотрит не так, как смотрит человек. Ведь человек смотрит на лицо, а Бог - на сердце" (1 Цар 16.7).