Формирование средневековой философии. Латинская патристика

Начать чтение

Содержание

Страница 1 из 94 — Формирование средневековой философии. Латинская патристика Книга представляет собой первое в советской литературе исслед
Страница 2 из 94 — Как ни парадоксально, средневековая философия начиналась много раньше, чем завершилась античная, историю которой ко врем
Страница 3 из 94 — Будь канонические тексты однозначны (что, конечно, невозможно ни для какого текста вообще), не было бы ни патристики (ко
Страница 4 из 94 — Помимо традиционализма и ретроспективности к специфическим чертам средневекового способа философствования относятся дида
Страница 5 из 94 — К этому можно только добавить в качестве заслуги средневековой мысли, что ей была чужда привязанность к тому расслабляющ
Страница 6 из 94 — «Основоположники средневековья», как назвал интересующих нас мыслителей американский историк Э. Рэнд[19], были в большин
Страница 7 из 94 — Из всех учений, охваченных данной классификацией, только некоторые из третьей и четвертой групп могут быть безоговорочно
Страница 8 из 94 — Хотя позднеантичная языческая культура по мере своего развития все более вырождалась в схоластику и герменевтику, все же
Страница 9 из 94 — Книга Притчей и книга Екклезиаста, приписываемые Соломону, имеют своей задачей наставление в мудрости и уже поэтому ближ
Страница 10 из 94 — Таким образом, само содержание Библии давало немало поводов для философствования. Однако философия — это мышление в поня
Страница 11 из 94 — Вообще позитивное знание о боге и вещах божественных может быть получено либо через вдохновенный экстаз, либо через библ
Страница 12 из 94 — Но удержать философски заряженную мысль в границах отеческой религии ему, конечно, не удается. Опыт соединения ацтичного
Страница 13 из 94 — Рассуждая по принципу розі Ьос ег§о ргоріег Ьос, Юстин вслед за Филоном использует критерий древности для доказательства
Страница 14 из 94 — В других местах своего сочинения Татиан ясно показывает, что суровое отношение к греческой культуре есть реакция, а не а
Страница 15 из 94 — То, что Афинагор говорил о корабле и кормчем, можно отнести к своего рода «индуктивному доказательству» бытия бога. Этот
Страница 16 из 94 — Трактат Иринея[52] «Обличение и опровержение лжеименного знания», вскоре переведенный на латинский язык под названием «П
Страница 17 из 94 — Так же думал и ученик Иринея Ипполит[53], хотя он имел значительно более тонкий вкус в отношении знания и куда меньшую б
Страница 18 из 94 — Отсюда видно, что задача, которую ставил перед собой Климент, уже не только и не столько апологетическая (хотя и она ост
Страница 19 из 94 — Другая сторона позиции Климента по вопросу о соотношении знания и веры раскрывается в его полемике с гностиками. Здесь К
Страница 20 из 94 — 113). Нетрудно видеть, как далеко могла увести христианского экзегета вольная философская интерпретация [67]. Ведь факти
Страница 21 из 94 — Отсюда Ориген делает вывод, что бог есть чистая мысль — мысль, мыслящая самое себя (Бе рг. ргоіо^ 9.). Этот вывод, арист
Страница 22 из 94 — Понятие «вечное творение» он, кажется, относил только к материальному миру, ибо совершенно ясно говорил о бессмертии душ
Страница 23 из 94 — 1. Латинская апологетика не вышла на тот высокий уровень философской спекуляции, на который уже в III в. поднялась грече
Страница 24 из 94 — Ссылка на нравственность была столь же невыгодна, ибо моральное состояние языческого общества II в. было предельно низки
Страница 25 из 94 — Совсем другого мнения на этот счет был современник Минуция, один из самых знаменитых апологетов — Тертуллиан[81]. Интелл
Страница 26 из 94 — Такова подоплека той курьезной сентенции, которая обычно ассоциируется с именем Тертуллиана: «Сын божий распят; мы не ст
Страница 27 из 94 — В учении о познании Тертуллиан близок к стоико–киническому сенсуализму. Рационалистический платонизм, противопоставляющи
Страница 28 из 94 — Космология почти не интересовала Тертуллиана; скорее всего он представлял себе строение мира в соответствии с мнениями п
Страница 29 из 94 — Если римское государство позволяет египтянам поклоняться животным, если оно терпит существование самых бессмысленных и и
Страница 30 из 94 — Положительное учение Арнобия сводилось практически к идее монотеизма и не добавило ничего нового к концепциям ранних апо
Страница 31 из 94 — Дисциплинировать разум, поставить его в жесткие рамки доктринально оформленной веры было одной из главных задач грядущей
Страница 32 из 94 — Но этого нельзя было сделать в отношении догмата о воскресении. Поэтому Лактанций и не пытается философски оправдать это
Страница 33 из 94 — Неоплатонизм III в. в лице своего родоначальника Плотина не отказался ни от политеизма, ни от мифологизма, но в то же вр
Страница 34 из 94 — В другой форме этот синтез был осуществлен в мировоззрении Августина. Однако между этими двумя формами синтеза существуе
Страница 35 из 94 — Все перечисленные и другие заимствования Василия из античной философии сочетаются у него с попытками собственно христиан
Страница 36 из 94 — Вразрез с церковной традицией (которая устанавливала своеобразный «реализм» в воззрениях на тело и физическую реальность
Страница 37 из 94 — Проблемы этики, психологии и теории познания, равно как и проблемы философии истории, занимают у каппадокийцев, а вслед
Страница 38 из 94 — Таким образом, в руках Илария неоплатоническая по происхождению восточная тринитарная терминология обретает латинские эк
Страница 39 из 94 — Раскрывается же оно как мир конкретно возможного — «нус», ум, сфера понятия —и как мир конкретно действительного — душа,
Страница 40 из 94 — 3. ИЕРОНИМ И АМВРОСИЙ Иероним Стридонский и Амвросий Медиоланский пользовались в средние века высочайшим авторитетом отн
Страница 41 из 94 — ФОРМИРОВАНИЕ ОБРАЗЦА: АВРЕЛИЙ АВГУСТИН До сих пор речь шла о мыслителях, каждый из которых внес больший или меньший вкла
Страница 42 из 94 — Философской и, конечно, аналитической является и значительная часть «Исповеди», написанной около 400 г. Правда, в 90–х г
Страница 43 из 94 — 1. АВГУСТИН И ГРЕЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ Августин разделял все три известных поздней античности понимания философии: теологичес
Страница 44 из 94 — Платон и платоники, по убеждению Августина, превосходят все эти мнения прежде всего своим учением о бестелесной, божеств
Страница 45 из 94 — Если к сказанному добавить почти полное игнорирование Августином материалистических элементов философии Аристотеля и сов
Страница 46 из 94 — Что именно к ним, а не к Порфирию в действительности адресованы патетические тирады Августина, явствует из его собственн
Страница 47 из 94 — Не в последнюю очередь благодаря Августину (хотя еще больше благодаря Боэцию) они не только не уничтожили полностью сочи
Страница 48 из 94 — В действительности же этот Варрон, подменяя мифологию и идолопоклонство, или «мифическую и гражданскую теологию», теолог
Страница 49 из 94 — Зато несомненный интерес должен вызвать вопрос о том, что от манихейства осталось (и осталось ли что?) в миросозерцании
Страница 50 из 94 — В самом деле, возможно ли было остановить начавшееся с «великим переселением» взаимное уничтожение народов и племен Евро
Страница 51 из 94 — Достаточным основанием для предпочтения авторитета христианской религии Августин считал, как мы уже отмечали, ее распрос
Страница 52 из 94 — Так, вторую книгу указанного сочинения Августин открывает общей теорией знаков, как б^і пропедевтикой наук (нынешней сем
Страница 53 из 94 — Хотя в жестоком противоборстве философских партий позиция скептиков, сомневающихся во всем и ни на чем не настаивающих,
Страница 54 из 94 — Таким образом, по Августину, выходит, что, как бы кто ни представлял себе объективный мир (не входя в философские сужден
Страница 55 из 94 — Таким образом, для адекватного и вполне достоверного познания нужно, чтобы познаваемое существовало в сознании познающег
Страница 56 из 94 — Недаром для всего средневековья сомнение и скептицизм были синонимами духовной неполноценности и дьявольского искушения,
Страница 57 из 94 — Душа использует свое тело для познания окружающего материального мира. Для этого ей служат пять телесных чувств: зрение,
Страница 58 из 94 — Акт чувственного познания состоит в том, что «интенция души», воля, поочередно соединяет и отождествляет вторую, третью
Страница 59 из 94 — При этом он распространил на схематику чувственного отражения свой принцип гилеморфизма, представив познавательные спосо
Страница 60 из 94 — Рациональное познание предметов врем§нща ^ешршііиш гепіш содпШо гаііопаііз) состоит в суждении о них ума (гаііо) на осно
Страница 61 из 94 — Как не похож, однако, этот интеллектуальный бог Августина на бога средневековых схимников и аскетов, на бога мистиков и
Страница 62 из 94 — говорили при этом о «естественном свете разума» (Іитеп гаііопіз паіигаіе), светящем изнутри и позволяющем человеку путем
Страница 63 из 94 — Наоборот, вера, соединенная с надеждой и любовью, влечет разум к его высшему предмету, в результате чего достигается уже
Страница 64 из 94 — Изменяющееся есть нечто среднее между бытием и небытием, так как оно постоянно есть не то, что было и будет, а то, чем о
Страница 65 из 94 — Кардинальное отличие изменчивых вещей от неизменяемого бытия состоит в их сложности: в несовпадении в них содержащего (с
Страница 66 из 94 — Будучи производным от вечности, время имеет с ней некоторое сходство: как и вечность, оно обладает длительностью. Однако
Страница 67 из 94 — а<1. Ііі. V 12). Указанные два понятия времени соседствовали в мышлении Августина, служа ему для разных целей: первое, с
Страница 68 из 94 — Да и не мог быть преодолен, так кагк для его внимательного ума слишком очевидными были черно–берые контрасты окружающей
Страница 69 из 94 — Взгляд на космос как на иерархй^скую структуру, где каждому предмету указан^ свое место по его чину, характерен не тольк
Страница 70 из 94 — Как и у Григория Нисского, учение о «семенных началах» возникло у Августина в ответ на требования библейской экзегетики.
Страница 71 из 94 — В реабилитации осужденной платониками, гностиками и манихеями человеческой плоти Августин идет значительно дальше своих
Страница 72 из 94 — Здесь он проясняет причину неполноты бытия вещей, а следовательно, и неполноценности их блага. Мы знаем, что эту причину
Страница 73 из 94 — На самом деле Августину не удается увязать его понятия свободы и благодати даже в узких теологических рамках своей этики
Страница 74 из 94 — Она локализуется в самой сокровенной, самой интимной, а потому и в самой подлинной части человеческой личности: там, где
Страница 75 из 94 — В общем если у нас и нет достаточных оснований считать Августина основателем философии истории, ибо своеобразная философ
Страница 76 из 94 — Вообще же отношение Августина к Римской империи довольно сложно. С одной стороны, ее история изображается в «Бе сіѵііаіе
Страница 77 из 94 — Августин относился к империи без всякой апокалиптической эмоциональности и видел в ней нечто только временное, земное, а
Страница 78 из 94 — Она не была прервана благодаря утвердившемуся авторитету сочинений классиков патристики и авторитету вышеупомянутых языч
Страница 79 из 94 — Макробий зависит от неоплатонизма в значительно большей мере, чем Халцидий. Из платоновских диалогов его источниками явл
Страница 80 из 94 — Во второй книге вводится множество новых образов, каждый из которых символизирует определенные философские и этические п
Страница 81 из 94 — Поэтому Философия смело приступает к лечению и, опираясь на «здоровое начало» в своем пациенте, каковым признается вера
Страница 82 из 94 — И все же пельзя не удивляться тому, что одним из самых читаемых и самых влиятельных в средние века сочинений была книга,
Страница 83 из 94 — Напротив, в конечных и сложных субстанциях «то, что существует», т. е. целокупная субстанция, и «существование» (бытие)
Страница 84 из 94 — Эти задания, если мне будет дано достаточно лет и свободного времени, я приведу в исполнение с большой пользою в непрест
Страница 85 из 94 — Тем не менее ум не ошибается, когда рассматривает их отдельно, лишь бы он помнил, что существовать отдельно от индивидов
Страница 86 из 94 — Гармония связана с мерой, ибо «в музыке мира, по–видимому, не может быть ничего чрезмерного, дабы одно своей чрезмерност
Страница 87 из 94 — Ссылаясь на древние авторитеты, он отличал науку от искусства также и по предмету: «Между искусством и наукой признанные
Страница 88 из 94 — 3) Провиденциализм. Положение о том, что бог перманентно правит созданным им миром, человеческой историей и поведением к
Страница 89 из 94 — 11 Об отношении средневековья к новаторству см. Гуре–вич А'. Я. Категории средневековой культуры. М., 1972, с. 112–113.
Страница 90 из 94 — 60 О том, какое значение это имело для будущей средневековой идеологии, см. наст, изд., с. 7—9, 18—19. О «филосо–физации
Страница 91 из 94 — 95 См. Gilson E. History of Christian Philosophy, p. 50—52. 96 Курьезная аргументация Лактанция в опровержение тех, кто
Страница 92 из 94 — 118 Gilson E. Op. cit., p. 67. 119 Cp. Huber G. Das Sein und das Absolute. Basel, 1955, S. 93–116. 120 У Плотина — Порфи
Страница 93 из 94 — 142 Cp. Cicero. Tusc. I 17 (39). 143 Все же заметим, что, несмотря на тенденциозность, Августин вполне точно оценивал ме
Страница 94 из 94 — 187 Здесь и далее рассуждения Августина о времени и вечности, о начале времени и доихологическом переживании времени пор

Претензии к содержанию