Евхаристия

В древности пост был временем подготовки к крещению, временем оглашения; и во дни Лазаревой субботы или Великой Субботы эти катихумены и крещались. Естественно думать, что за неимением больше готовящихся ко крещению людей Церковь в светлые дни Пасхи и не произносила этих ектений, ибо они в противном случае не отвечали бы действительности. Теперь же эти молитвы и прошения, не имея никакого реального значения, все же у нас сохраняют место в чине литургии. Греки в этом отношении более решительны, и во многих церквях у них по будним дням, а кое-где и навсегда, ектении об оглашенных упразднены. После Евангелия и проповеди у них сугубая ектения заканчивается обычно возгласом: "Яко да под державою Твоею всегда храними...", — и певцы поют Херувимскую песнь. Рассуждения большинства церковных консерваторов [1] о том, что и мы по смирению должны и применять к себе слова прошения об оглашенных, и приравнивать себя к ним, думается, в достаточной мере натянуты. Главное, что сохранением этих прошений Церковь свидетельствует, что в ее жизни есть что-то не соответствующее действительности, что-то титулярное, ненастоящее.

Конечно, возможность исключения в будущем этих прошений может быть проведена только от лица высшей церковной власти, от епископата в его соборной полноте, а не являться личным произволением того или иного священника, желающего быть более популярным в народе, более передовым, приблизить Литургию к современности и пр. Лишний раз исповедуем свою непримиримость к подобным самовольным выступлениям реформаторов-одиночек.

О желательности упразднить чтение ектений об оглашенных говорилось и в Русской Церкви. В подготовительной работе ко Всероссийскому Поместному Собору в начале настоящего века ряд епархиальных преосвященных в своих докладах высказался за это сокращение. Упоминаем еп. Константина Самарского, еп. Евлогия Холмского, еп. Иоанна Полтавского, еп. Назария Нижегородского, еп. Тихона Костромского (доклады их напечатаны в сборнике "Отзывы епархиальных архиереев по вопросу о церковной реформе". СПб, 1906, вып. I, стр. 441; II, 286 и след.; II, 333 и след.; II, 461).

Повторяем, что существующая практика установила на четвертом прошении ектении об оглашенных, т.е. на "Открыет им Евангелие правды", открывать последнюю, верхнюю сторону антиминса, оставшуюся еще нераскрытой. Начиная с молитвы об оглашенных текст молитв на литургиях святого Василия Великого и святого Иоанна Златоуста разнится. Приводим их параллельно: Литургия святого Иоанна Златоуста:Литургия святого Василия Великого: "Господи Боже наш, Иже на высоких живый и на смиренныя призираяй (Пс. 112: 5-6) [2], Иже спасение роду человеческому низпославый, Единороднаго Сына Твоего (Гал. 4:4 [3]. 1 Ин. 4:9 [4]) и Бога, Господа нашего Иисуса Христа: призри на рабы Твоя оглашенныя, подклоньшыя Тебе своя выя, и сподоби я во время благополучное бани пакибытия (Тит. 3:5) [5], оставления грехов и одежди нетления, соедини их Святей Твоей, Соборней и Апостольстей Церкви и сопричти их избранному Твоему стаду". "Господи Боже наш, Иже на Небесех живый (Пс. 2:4 [6]; 112:5 [7]) и призираяй на вся дела Твоя: призри на рабы Твоя оглашенныя, приклоньшыя своя выя пред Тобою, и даждь им легкий ярем (Мф. 11:30) [8], сотвори их уды честны Святыя Твоея Церкве, и сподоби их бани пакибытия (Тит. 3:5), оставления грехов и одежди нетления, в познание Тебе, истиннаго Бога нашего (Ин. 17:3 [9]. Кол. 1:11 [10])".

В обеих литургиях эта молитва оканчивается возгласом иерея: "Да и тии (т.е. оглашенные) с нами славят пречестное и великолепое Имя Твое, Отца и Сына и Святаго Духа, ныне и присно и во веки веков". Во время произнесения этого возгласа священник берет лежащую внутри антиминса плоскую губу (мусу) и, осенив ею крестообразно антиминс и приложившись к ней, кладет ее в верхнем правом углу развернутого антиминса.

Как видно, содержание молитв в обеих Византийских литургиях одинаково. В них священник молится о том же, о чем гласно произносил ектению диакон, т.е. О причтении готовящихся к Святому Крещению к Церкви, об удостоении их "бани пакибытия", о прощении их грехов и о познании истинного Бога. И в одной, и в другой упомянуто о преклоненных выях оглашенных, к чему призывал и диакон в последнем прошении ектении. В древних Литургиях было, как указывалось выше, и особое рукопростирание епископа над оглашенными, равно как и над кающимися, одержимыми и проч.

По 19 прав. Лаодикийского Собора (364 г.), "после бесед епископских сначала совершается молитва оглашенных, а потом, по выходе оглашенных, следует молитва кающихся: когда же и сии, приняв возложение руки, удалятся, тогда совершаются три молитвы верных".

То же совершалось и во всех храмах древнего мира. Так по чину оглашения Великой Константинопольской церкви, по "О6ряднику византийского двора", после окончания оглашения Патриарх уходит в алтарь, читает там молитву о готовящихся к просвещению, диакон говорит соответствующую ектению. Потом Патриарх благословляет каждого оглашенного, читается молитва главопреклонения и произносится "аминь". После диаконского возгласа "с миром изыдем" певцы отвечают: "О имени Господнем", — и затем "дается время", и совершается Божественная Литургия [11].

Булгаков. «Наст. кн»., стр. 902, стр. 77. ^

Кто, как Господь, Бог наш, Который, обитая на высоте, приклоняется, чтобы призирать на небо и на землю; ^

но когда пришла полнота времени, Бог послал Сына Своего [Единородного], Который родился от жены, подчинился закону. ^

Любовь Божия к нам открылась в том, что Бог послал в мир Единородного Сына Своего, чтобы мы получили жизнь через Него. ^

Он спас нас не по делам праведности, которые бы мы сотворили, а по Своей милости, банею возрождения и обновления Святым Духом. ^

Живущий на небесах посмеется, Господь поругается им. ^

Кто, как Господь, Бог наш, Который, обитая на высоте. ^

ибо иго Мое благо, и бремя Мое легко. ^

Сия же есть жизнь вечная, да знают Тебя, единого истинного Бога, и посланного Тобою Иисуса Христа. ^

укрепляясь всякою силою по могуществу славы Его, во всяком терпении и великодушии с радостью. ^

См. об этом Е. Диаковский. «Чин тритекти» в: «Труд. Киев.Дух. Ак»., 1908, июль, стр. 414-415. ^

Литургия верных

За возгласом "Да и тии с нами славят..." диакон предлагает катихуменам покинуть молитвенное собрание: "Елицы оглашеннии, изыдите, оглашеннии, изыдите, елицы оглашеннии, изыдите, да никто от оглашенных, елицы вернии, паки и паки миром Господу помолимся". Этим начинается литургия верных, т.е. главная часть ее. Священник читает молитву верных первую: Литургия святого Иоанна Златоуста: Литургия святого Василия Великого: "Благодарим Тя, Господи Боже Сил (Апок. 11:17 [1]; Пс. 83:9 [2]), сподобившаго нас предстати и ныне Святому Твоему Жертвеннику и припасти ко щедротам Твоим о наших гресех и о людских неведениих (Евр. 9:7): [3] приими, Боже, моление наше, сотвори ны достойны быти, еже приносити Тебе моления и мольбы и жертвы безкровныя о всех людех Твоих: и удовли нас, ихже положил еси в службу Твою сию, силою Духа Твоего Святаго, неосужденно и непреткновенно, в чистем свидетельстве совести нашея (1Тим. 3:9 [4]) призывати Тя на всякое время и место: да послушая нас, милостив нам будеши во множестве Твоея благости". "Ты, Господи, показал еси нам великое сие спасения таинство (1Тим. 3:16) [5]: Ты сподобил нас, смиренных и недостойных раб Твоих, быти служителем Святаго Твоего Жертвенника. Ты удовли нас силою Святаго Твоего Духа (2Кор. 3:6 [6]; Рим. 15:13 [7]) в службу сию (2Кор. 4:1 [8]), да неосужденно ставше пред святою славою Твоею (Иуд. 24) [9] принесем Ти жертву хваления (Евр.

13:15 [10]): Ты бо еси действуяй вся во всех (1Кор. 12:6) [11]. Даждь, Господи, и о наших гресех, и о людских неведениих (Евр. 9:7) [12] приятней быти жертве нашей и благоприятней пред Тобою (Флп. 4:18 [13]; Рим. 15:16 [14])".

Обычно большинство суточных чинопоследований (вечерня, утреня, литургия оглашенных), а по аналогии с ними и некоторые службы частного богослужения (панихида, молебное пение и другие) начинаются с великой ектении, после которой бывает возглас "Яко подобает Тебе всякая слава, честь и поклонение..." Литургия верных также до некоторой степени выдерживает эту линию. Хотя первая ектения в ней и содержит всего два прошения, но оканчивается она после диаконского возгласа "Премудрость" обычным возгласом "Яко подобает..." После этой ектении сряду произносится вторая ектения, "Паки и паки..." представляющая собой сокращенную великую ектению и состоящая из прошений: "О свышнем мире..." — "О мире всего мира..." — "О святем храме сем..." — "О избавитися нам от всякия скорби, гнева и нужды..." — "Заступи, спаси, помилуй..." — "Премудрость". Священник после прочтения тайной молитвы провозглашает: "Яко да под державою Твоею всегда храними, Тебе славу воссылаем, Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне и присно и во веки веков".