Страница 3 из 4
Во время пения в храме молитвы “Тебе поем” присутствующие видели, как огонь спал “как бы с неба и ходил по престолу, объемля светом окрест весь алтарь” и окружая священнодействующего Сергия. При приобщении же им св. Даров — свился и вошел внутрь потира божественный огонь, которым и приобщился преподобный. Почитатель преп. Серафима Саровского, Мотовилов, увидев его в небесном сиянии, говорит ему: “Не могу, батюшка, смотреть, потому что из глаз ваших молнии сыпятся. Лицо ваше сделалось светлее солнца, и у меня глаза ломит от боли.”
Приходившие к оптинскому старцу Амвросию также видели иногда исходящий от него свет. Просветление лица наблюдалось у еп. Феофана Затворника и св. праведного о. Иоанна Кронштадтского. Отец Иоанн становился перед Господом, как перед солнцем, и, чувствуя невыразимый блеск света божественного, закрывал глаза, ясно ощущая свое пребывание в лучах этого света и от них теплоту, радость и близость ко Христу Спасителю. От благодати Божией лицо его было благолепно, как у ангела, и хотелось на него смотреть (Примечание: Заслуживают внимания повествования людей умерших и потом оживших, как они после своей смерти попадали в мир света и испытывали там необыкновенный мир и радость. Многочисленные рассказы об этом собрал американский доктор медицины Rаymоnd А. Мооdy, Jr. в своей книге “Lifе аftеr Lifе.” Смотри также брошюру Искул “Невероятное для многих, но истинное происшествие.” Не удостаивал ли их Господь видеть Свое сияние, чтобы они расшевелили веру в современном рационалистически настроенном обществе?)
Ощущение блаженства от божественного сияния бывает настолько сильно, что после его прекращения человек испытывает большую грусть и оставленность. Св. Григорий Богослов так описывает это состояние: “Я желаю остаться наедине с самим собою и… отрешившись от плоти и мира, без крайней нужды, не касаясь ни до чего человеческого, беседуя с самим собой и с Богом, жить превыше видимого, всегда носить в себе божественные образы, чистые, не смешанные с дольними и обманчивыми впечатлениями, быть и непрестанно делаться неомраченным зерцалом Бога и божественного, приобретать ко свету свет — к менее ясному лучезарнейший, — пока не взойдем к Источнику тамошних озарений и не достигнем блаженного конца… Возлюбленный (Бог) пронизывает ум лучом света и тотчас убегает от быстро движущегося ума. Чем более он познается, тем более удаляется, и тем именно, что как бы вырывается из рук, зовет и влечет за собой душу.”
Святой Симеон Новый Богослов (949-1022 гг.) часто удостаивался божественного озарения. Вот, что он испытывал после одного такого озарения: “Все чувства ума и души моей прилеплены были к единому неизреченному веселью и радости от того превыспреннего света. Но когда безмерный тот, явившийся мне свет мало-помалу умалился и, наконец, совсем стал невидимым, тогда я пришел в чувство и познал, какие дивности внезапно произвела во мне сила того света… Свет тот, когда является, веселит, и когда скрывается, оставляет рану и болезнь в сердце” (86-е слово ).
Божественный свет таинственно подается каждому искренне верующему православному христианину. Однако святые отцы предостерегают от попыток искусственно вызывать духовное сияние, стараться увидеть этот свет, потому что здесь кроется огромная опасность подпасть под обольщение дьявола. Христианину надо идти узким путем покаяния, смирения и исправления себя. Настоящая жизнь есть время трудов, будущая — будет временем награды.
Богослужение праздника
(19-го авг.)
Из сопоставления евангельских повествований следует заключить, что Преображение Господне произошло в феврале или марте месяце. Церковь нашла нужным перенести праздник Преображения с февраля на август, чтобы такое радостное воспоминание славы Спасителя не совпадало с Великим постом, когда христианам следует скорбеть и каяться в своих грехах. Причина, по которой праздник Преображения празднуется Церковью 19-го августа (6-го августа по старому стилю) в том, что сорок дней после Преображения отмечается другой праздник, посвященный крестным страданиям Спасителя — праздник Воздвижения Креста Господня (27-го сентября). (В народе праздник Преображения известен под именем “Второго Спаса,” “Спаса на горе,” или “яблочного Спаса.”)
В стихирах на праздник Преображения Господня воспроизводится внешняя обстановка этого события: молитва Спасителя, сон учеников, свет на вершине горы и сияние Спасителя, появление пр. Моисея и Илии, беседа с ними Господа, страх апостолов и голос Бога Отца. Параллельно с этим в стихирах раскрывается внутренняя сторона этого события и указывается цель Преображения Господня. Иисус Христос преобразился для того, чтобы уверить апостолов в Своем Божестве и этим укрепить их веру перед предстоящими Ему страданиями, показать “светлость” Своего воскресения, научить тому, что добродетельные люди удостоятся Божественной славы, и чтобы “облистать светом почерневшее Адамово естество.” В стихирах и тропарях канона сопоставляется явление Бога Моисею на горе Хорив с настоящей его беседой с Господом Иисусом и указывается, что теперь исполнилось пророчество царя Давида, возвещавшего, что “Фавор и Ермон о имени Его (Господа) возрадуются.” Стихиры праздника приглашают верующих молиться, чтобы Господь “озарил всех светом неприступной Своей славы.”
Содержание паремий (избранных отрывков из книг Ветхого Завета, читаемых в вечерне, следующее. Первая паремия (Исх. 24:12-18) повествует о пребывании Моисея на Синайской горе; вторая паремия (Исх. 33:11-23; 34:4-8) — о явлении славы Божией Моисею; наконец, третья паремия (3 Цар. 19:3-16) рассказывает о явлении славы Божией пророку Илии. В конце вечерни и на других богослужениях поется следующий тропарь.
Тропарь
Преобразился еси на горе, Христе Боже, показавый учеником Твоим славу Твою, якоже можаху. Да воссияет и нам грешным свет Твой присносущный, молитвами Богородицы, Светодавче, слава Тебе.
Изменив свой вид на горе, Христе Боже, Ты показал Своим ученикам славу Твою, насколько они могли выдержать. Пусть, молитвами Богородицы, и нам грешным воссияет Твой вечный свет! Податель света, слава Тебе.
Кондак
На горе преобразился еси, и якоже вмещаху ученицы Твои, славу Твою, Христе Боже, видеша: да егда Тя узрят распинаема, страдание бо уразумеют вольное, мирови же проповедят, яко Ты еси воистину Отчее сияние.
Господи, Ты преобразился на горе и Твои Ученики, насколько могли, видели Твою славу, чтобы они поняли, когда увидят Тебя распинаемым, что Ты страдаешь добровольно, и чтобы они проповедовали миру, что Ты воистину есть Отцовское сияние.
В каноне изображается величие Преображения Господня, которое даже избранные апостолы Христовы могли видеть только отчасти, насколько позволяли им их чувства, а также слышать слова Небесного Отца. Преображение Господне озарило души апостолов духовным светом, просветило их ум познанием Божественного достоинства Спасителя и утвердило их в вере на исполнение всех обещаний Господа. Это прославленное состояние Спасителя на Фаворе есть ясное доказательство наличия в Нем двух природ, (церк.–слав.: “естеств.”) соединенных в одном Лице Богочеловека. Здесь свет Его Божеской природы сиял из-под покрова человеческой плоти, которая и сама по себе, как непричастная греху, была совершенной.
Канон
на Преображение
Песнь 1
Ирмос: Сонмы Израильтян, проходя невлажными стопами влажную глубину Чермного (Красного) моря, и видя вражеских всадников с их начальниками в нем потопленными, в радости пели: Воспоем Богу нашему, ибо Он прославился.
Возвещая друзьям Своим глаголы жизни о Царстве Божием, Христос, сказал: Когда увидите сияние неприступного света, вы познаете Отца во Мне и в радости воскликните: Воспоем Богу нашему, ибо Он прославился (Иоан. 6:68; 14:7-9; 15:5).
Вы, други-ученики, истребите силу язычников и возвеличитесь богатством их, ибо, когда явлюсь Я сияющим светлее солнца, вы прославитесь, в радости взывая: Воспоем Богу нашему, ибо Он прославился (Ис. 61:6; Рим. 11:12).
Ныне Христос, засияв на горе Фаворе, открыл ученикам вид сокровенного Божественного света, как обещал. Они же, исполнившись божественного сияния, в радости взывали: Воспоем Богу нашему, ибо Он прославился (Мт. 16:28).
Песнь 3
Ирмос: Лук сильных ослабел и немощные облеклись силою, посему в Господе утвердилось сердце мое.
Облекшись в естество Адама, Ты, Христе, помраченное в древности естество снова просветил и обоготворил преображением лица Твоего (Лк. 9:29).
Христос, в древности водивший огневидным столпом и облаком израильтян в пустыне, ныне неизреченно засиял на горе Фаворе (Исх. 13:21; Мт. 17:2).