Страница 53 из 68
Например, в Свято-Тихоновском богословском институте есть такая специальность, как катехизатор; катехизатор - это тот, кто рассказывает об основах веры. И это не сегодня придумано. Например, святой равноапостольный Николай Японский, когда проповедовал Православие в Японии, назначал катехизаторов из благочестивых мирян, поскольку священников было мало, их не хватало, а он один везде поспеть не мог. Так что и миряне могут проповедовать, если имеют на это благословение.
- Разбойник, распятый со Христом, сказал: "Господи, помяни меня во царствии Твоем" (Лк. 23, 42) - и спасся, не зная Православия, он просто поверил. Как это можно объяснить?
- Он просто поверил. Во-первых, тогда еще Церкви не было, потому что Церковь началась со дня Пятидесятницы, с того момента, когда Святой Дух сошел на апостолов, хотя проповедь можно было слышать и прежде, и, видимо, разбойник слышал о Христе, потому что в те времена в Иудее не было человека, который не знал бы о Христе.
Святитель Игнатий (Брянчанинов) очень много пишет о таинстве Креста, о страданиях ради Христа и о том, что, когда человек со смирением, с благодарением Бога переносит страдания, - а разбойник именно так их переносил, - то ему открывается высшее богословие, то есть Сам Господь.
Там, на Голгофе, рядом со Христом было два разбойника: один хулил Христа и так ничего и не понял, а другой, по одному Евангелию, вначале хулил (см. Мф. 27, 44), а потом, по другому Евангелию, покаялся. Один из повешенных злодеев злословил Его и говорил: "Если Ты Христос, спаси Себя и нас". Другой, напротив, унимал его и говорил: "Или ты не боишься Бога, когда и сам осужден на то же? И мы осуждены справедливо, потому что достойное по делам нашим приняли, а Он ничего худого не сделал. И сказал Иисусу: "Помяни меня, Господи, когда придешь во царствие Твое" (Лк. 23, 40 - 42).
Почему не открылось сердце первого разбойника? Оно настолько ожесточилось, что человек оказался недостойным увидеть Христа, понять, что перед ним - Христос. Он и не хотел этого, ему не нужен был Бог. Так он и умер в ожесточении и богохульстве. А второй разбойник, видимо, имел какие-то добрые дела, за которые ему дано было познать Христа.
Есть такое предание в Церкви: когда Божия Матерь с праведным Иосифом Обручником и с Младенцем Иисусом Христом бежали из Иудеи в Египет, их встретили разбойники, и один из них, увидев Божественного Младенца, был поражен Его красотой и велел своим товарищам не трогать их и отпустить. Это и был тот самый разбойник, который после был распят одесную Спасителя. Вот за это доброе дело и, видимо, еще за какие-то другие достойные поступки Господь сподобил его этой милости. Ведь и преступники бывают разные, в том числе сохранившие какое-то благочестие.
Видимо, было в этом человеке что-то хорошее, какая-то искорка Божия. И он, увидев, как страдает Спаситель, покаялся, исповедовал Христа Спасителя, обратился к Нему с молитвой и тут же услышал: Ныне со Мною будешь в раю. Он поддержал, утешил Спасителя в самую трудную для Него минуту, минуту Голгофской Жертвы, тяжких страданий, и за это был первым введен в рай. Это и наука всем нам, считающим себя праведниками: первым в рай вошел разбойник, а не праведники; и грешники тоже должны помнить об этом, чтобы не отчаиваться, ведь для каждого существует возможность покаяния.
Здесь величайшая Божия премудрость. Бог по-разному открывается людям. Разбойнику Он открылся особым, благодатным действием. Кому-то Спаситель открывается через страдания, а кому-то - через книги: человек ищет Бога, истину, изучая книги, и находит. Например, как мы уже упоминали, святой мученик Иустин Философ сказал, что философия есть детоводительница ко Христу для людей, которые благочестиво ищут истину. Персидские волхвы, пришедшие на поклонение Христу, были язычниками, жрецами, однако они искали истину и нашли ее в своих книгах, прочитав там пророчества о Христе. И звезда Вифлеемская привела их к Спасителю. Потом они приняли христианство, были замучены за Христа и прославляются Церковью как святые мученики. Разные пути ведут к Богу.
Чтение и спасение
- Отец Сергий, а почему духовная литература подвигает человека к исполнению заповедей Божиих? Как именно она действует на душу и сердце? Можете ли вы привести примеры такого действия?
- Духовная литература - это Слово Божие, которое говорится по благодати. Когда человек слышит Слово, оно входит в его ум и сердце и этим самым освящает и просвещает его. Во-первых, оно дает ответ на многие сокровенные вопросы. Во-вторых, оно врачует душу, утешает, умиротворяет. Слово от Бога, слово, осоленное высшей мудростью и благодатью, воспринимается совсем по-другому.
Помню свои первые шаги в Церкви, первый разговор с верующими людьми, особенно со священниками. Слово священника поражало простотой и глубиной одновременно, в нем была сила. Об этом я потом прочитал в Евангелии: Господь говорил не как книжники и фарисеи, а как власть имеющий (Мф. 7, 29). Таково и слово настоящего раба Божиего.
Такое слово потрясает, дает пример, хочется жить именно так, как живет этот человек, хочется последовать ему. Думаю, эта мудрость так удивляет и покоряет, потому что несет в себе благодать. Эта благодать касается души, и душа это чувствует и возжигается ревностью к тому, чтобы последовать этому слову.
Святитель Игнатий говорит, что, так как в книгах Святых Отцов содержится благодать Духа Святаго, их нужно почитать, ставить на почетное место, обращаться с ними уважительно. Известно, например, что старец Паисий Величковский для встречи человека, который привез ему в монастырь редкую духовную книгу, собрал всю братию, вышел сам и устроил колокольный звон. А в жизнеописании одного из Глинских старцев приводится такой случай. Как-то он зашел в келью к послушнику и увидел, что тот на духовную книгу поставил чайник. Он очень возмутился и сказал: "Как же это? Ты и на икону можешь чайник поставить?" - "Нет, не могу". - "А как же на книгу, там же тоже есть святые изображения, а самое главное, там Слово Божие, там благодать".
Почитая духовную книгу, мы почитаем Бога, ту Божию благодать, которая в ней содержится. А самое главное, книга - источник знания, источник заповедей, которые нам дает Господь для нашего спасения. И Священное Писание, и вообще духовные книги - это руководство ко спасению, к царствию небесному. Думаю, духовные книги, должны стоять вместе с иконами, в святом углу, потому что это Господь незримо присутствует в нашем доме.
- Батюшка, а насколько важно в наше время чтение творений Святых Отцов?
- Святитель Игнатий (Брянчанинов) говорит, что тот, кто в наши дни не читает книг Святых Отцов, спастись не может. Почему? Потому что раньше было много хороших духовников, подвижников, старцев, в каждом городе был монастырь, в каждом монастыре был свой подвижник. И даже если люди были простые, неграмотные, не умели читать, они, назидаясь жизнью этого подвижника, избирая его в духовные наставники, могли получить верное духовное знание и, руководствуясь его советами, спастись. Сейчас монастыри только начали возрождаться, многие иеромонахи недавно приняли постриг и, как правило, еще сами с трудом осваивают монашество, эту науку из наук, поэтому хороших наставников очень мало, но мы об этом уже говорили подробно.
Святитель Игнатий сравнивает писания Отцов со звездами, а Священное Писание - с луной. В древности, в первые века христиане плыли при свете дня, то есть при свете благодати Самого Солнца-Христа, Которое сияло в светильниках, в благодатных Отцах. Сейчас же - ночь, последние времена, а когда наступает ночь, то корабль плывет уже не при свете солнца, а ориентируется на луну и звезды. Хороший капитан должен уметь вести корабль по этим светилам. А если кругом совершенно беспросветная ночь, то тогда, наверное, лучше встать и подождать, пока зажжется какой-то светильник. Поэтому человек, отказывающийся от изучения творений Святых Отцов, делает непростительную ошибку.
Святитель Игнатий говорит о том, что утрачена духовная традиция, христианство неприметным образом уходит, удаляется от лица земли, утрачены светильники веры, духовные наставники и руководители, которые могли вести людей ко спасению, могли изложить свой духовный опыт. Подлинное христианство осталось в Слове Божием, в творениях Отцов, которые сами проводили святую жизнь и достигли духовного совершенства, а свой опыт, свой путь к Богу изложили в книгах. Поэтому сегодня, не читая творений Святых Оцов, можно заблудиться.
Итак, ныне приходится спасаться только по книгам, но книги нужно читать с разумом, поэтому необходимо, чтобы при этом был советник, лучше всего, конечно, священник, или другой начитанный человек, но начитанный не как книжник и фарисей, а такой, который живет по Святым Отцам, с которым можно общаться, советоваться и руководствоваться этими советами; тогда можно спастись. Когда же человек, не зная Святых Отцов, сам совершает свое жизненное течение, ему грозит опасность погибнуть.