ДУХОВНАЯ БРАНЬ

Как мало приносит пользы людям сокровище, сокрытое в землю, так мало приносит им пользы ученый, который не делает употребления своим познаниям. Обязанность всякого употреб­лять на пользу человечества таланты, вверенные ему Богом. Мудрый и благочестивый своим наставлением и примером должен и других руководить к мудрости и благочестию. Он должен столько распространять вокруг себя света и мудрости, сколько позволяет ему время и обстоятельства. Если под видом ложного смирения или по лености он пренебрегает просвеще­нием ближних, то он уподобляется безчувственному врачу, который отказывает в пособии отчаявшемуся больному, или безчеловечному купцу, который запирает запасы от сограждан, терпящих голод... Кто скрывает свои познания, тот ничем не может быть извинен. Он делается неблагодарен пред Богом, потому что скрывает таланты, вверенные ему. Он поступает несправедливо и в отношении к людям, потому что не способствует их просвещению.

Чтобы страх Божий соделал человека мудрым и добрым, он должен соединиться с любознательным умом. Одна доброта сердца без ума может сделать человека своенравным, пустосвя­том, и слепым суевером, и неразумным чтителем Бога. С другой стороны, при образовании ума не должно пренебрегать и образо­ванием сердца, дабы не говорили: «Чем ученее, тем развратнее».

Что пользы для корабля от мачты, кормщика, матросов, парусов и якоря, если нет ветра? Что пользы и в красноречии, остроумии, познаниях, образованности, разуме, если нет в душе Духа Святаго?

Лучше, чтобы многие назвали невеждою за простоту, нежели мудрым и совершенным по уму ради славы.

Св. Исаак Сирин

Нельзя назвать мудрыми тех, которые не познали Бога, первой вины всех благ.

Св. Григорий Богослов

Пути премудрости нет конца, она шествует выше и выше, пока не соединит последователя своего с Богом.

Взыщите премудрости у злых и не найдете.

Вне Церкви (Православной) не может быть ни истинного просвещения, ни спасения.

Насыщай тело брашными (за трапезой), а душу питай молитвою и рассуждениями.

О себе рассуждать и себя осуждать, т.е. свои дела, слова и помышления.

Не мыслите, не говорите и не творите ничего, прежде нежели представите себе, что Ваша мысль и дело согласны будут с Словом Божиим.

Молчание — ограда мудрости.

Самая преимущественная и высочайшая наука мудрости есть, еже знати Господа и творити волю Его, но мы о сей науке небрежем.

Весьма хорошо о всем вопрошать, но опытных, а неопытных опасно, потому что они не имеют рассуждения. Рассуждение знает время, потребность, устроение человека, свойство его, силу, ведение вопрошающего, произволение его, намерение Божие, смысл каждого изречения Божественного Писания и многое другое.

Св. Петр Дамаскин

Почему нет людей, имеющих рассуждение? По оскудению рождающего оное (рассуждение) смирения.

Св. Петр Дамаскин

Как может какое-либо дело исполняться без мудрости? Через чтение святых книг христианин избегает многих опасностей, ошибок и заблуждений, если он в особенности не приобрел духовной рассудительности или не имеет счастья быть под руководством опытного духовного отца.

Как избежать ошибок в понимании Св. Писания? — Св. Отцы отвечают на это вполне определенно: правильное пости­жение Св. Писания и пути Господня достигаются чтением Св. Отцов Церкви, просвещенных Св. Духом.

От чтения святых книг без применения их в жизни скоро создается самообман, как будто бы «духовное возрастание» началось: духовная жизнь подменяется воображением.

Первая отличительная черта мудрого и доброго человека включается в сознании, что он знает очень мало, что есть много людей гораздо умнее его, причем он всегда желает узнать, научиться, а не учить.

Грамота без страха Божия — то же, что меч в руках безумного, говорит св. Тихон Задон. — Это значит, что дурно воспитанный и безнравственный человек, человек, не боящийся Бога, свою грамотность легко может употребить во зло, во вред ближним... Одно научное образование, без веры в Бога, без религиозного воспитания, и в настоящей жизни не может нас сделать истинно счастливыми и довольными.

Наши предки с великим уважением относились к Священ­ным Книгам. Известны слова летописца: «Книги суть реки, напояющие вселенную, ее суть исходища мудрости».

Если найдется человек, имеющий рассуждение, то он бывает руководителем слепых и светом для находящихся во тьме, и к нему должны мы во всем обращаться и принимать от него все, хотя, может быть, по неопытности нашей не то находим, что желаем. Однако имеющий рассуждение из того наиболее бывает познаваем, что он может и не желающих и не охотных расположить к тому, что он говорит. Ибо через него действует Дух, испытующий все и совершающий божественные дела.

Волю Божию (в частных случаях) узнать иначе нельзя, как через рассуждение — не свое, а утверждаемое вопрошением имеющих дар рассуждения и опытных. Только сим образом узнаем, какие хочет Бог, чтобы мы проходили делания. Если же не так, не можем спастися никак. Без сего даже и то, что мы почитаем добром, не бывает нам добро, или потому, что неблаговременно, или потому, что не нужно.

Во всем последуем словесам старцев, то одно и добром почитать, что они таким признают... Тому, кто судом и советом преуспевших управляет жизнь свою, невозможно пасть от прелести бесовской, так как он самым этим действием объявления и открытия злых помыслов Отцам обезсиливает их (помыслы) и немощнейшими творит.

Не всякий, кто стар летами, уже способен к руководству, но кто вошел в безстрастие и принял дар рассуждения. Хорошо не таить своих помыслов от Отцов, однако же не всякому, кто прилучится, надо их сказывать, но старцам духовным и дар рассуждения имеющим, мудростию, а не одними летами поседев­шим.

Все твори с совета. Но спрашивается: кого же спросить? Нареченный (старец) молчит: потерял доверие; боишься от­крыться ему. Во всякое время и во всяком месте можно найти благочестивых людей, более или менее опытных. Надо войти с ними в сношение братское и сомнение поверять им. Один, другой, третий, как-нибудь разберут, поодиночке или все вместе, — и решат. Как решат, так и поступай, и ты поступишь не по своей воле и разуму. Все сделанное в предании Богу не по своему разумению есть богоугодно и спасительно.

Св. Феофан Затворник

Велика, неизмерима область разума человеческого. Есть разум богословский, состоящий в познании Бога и Его существа и совершенств. Есть разум философский, старающийся постиг­нуть, «елика во вселенной суть скрыта и явна, и постигший состав мира и действий стихий, начало и конец, и средину времен, лет круги, и звезд расположения и естество животных, и пр., и пр.» (Премудр. 7,18). Но, по суду подвижников добродетели, истинный разум есть терпение скорбей и т.д., чтобы не обвинять людей и своих бедствиях.

Еп. Иеремия Н.

В старцах — мудрость, и в долголетних — разум.

Авва Исайя

Начало всех добродетелей есть духовная мудрость, и Св. Антоний говорит: «Всякое дело и слово должно иметь свиде­тельство Св. Писания».

Венец старцев — многосторонняя опытность и хвала их страх Господень (Иисус, сын Сирахов 25, 8).

Некоторые измождили тела свои постом и прочими телес­ными подвигами, но пребывали далекими (страненными) от Бога, потому что не имели духовного разума.

Беззлобный, по Богу, из мудрецов мудрец и смиренный сердцем — из силачей силач.

Не признавай того истинным мудрецом, кто ради сей жизни порабощает ум свой боязни и страху.

Св. Исаак Сирин

Которые рассуждают о смерти, тем не есть трудно за веру страдать.

Как развивать в себе великую добродетель рассуждения? Вчитывайся в Слово Божие и пережевывай его, изучай творения Св. Отцов, не полагайся на свои силы, а на помощь Божию и на опыт прославленных Отцов, чаще искренно исповедуйся в своих немощах, стремись почаще причащаться Св. Таин.

Архиеп. Арсений

Признак духовной мудрости — терпение с любовью поношения, презрения, изгнания и всяких бед, потому что они не мира сего есть, но свыше приходят.

Чтоб уста наши говорили премудрость, для сего нужно сердцу нашему научаться разуму божественному.

Буди разумен и мудр — и заблаговременно к часу смертному покаянием и сокрушением сердца приготовляйся.

Жаждущим приобрести духовную мудрость должно с при­лежанием поучаться день и ночь в Слове Божием и усердно молиться Подателю премудрости — Богу.

Исполненные духовною мудростью люди рассуждают о духе какого-либо человека по Священному Писанию, смотря, сообразны ли слова его с волею Божией, и по тому делают о нем заключение.