Другие тексты Главная страница

Другие тексты Главная страница | Каталог | Другие тексты

Текст приводится по изданию: "Избранные проповеди святых отцов Церкви и современных проповедников", Благовест, б/г. Репринт с "Сборникъ проповjьдническихъ образцовъ (проповjьди свято-отеческiя и церковно-отечественныя). Въ двухъ частяхъ. Составилъ преподаватель Донской Духовной Семинарiи Платонъ Дударевъ. Второе изданiе, исправленное и дополненное. С.-Петербургъ. Изданiе И.Л. Тузова, Гостиный дворъ, 45, 1912." c.

246-252 Святитель Димитрий Ростовский Восшествие Богоматери на небо. Из слова в день Успения Пресвятой Богородицы.

О дивное чудо! Источник жизни в Троице полагается и лествица к небеси гроб бывает (Стихира на Успение).

Дивная Мать дивного Бога, дивна от начала и до конца Своего: дивна в зачатии Своем, дивна в житии Своем, дивна в преставлении Своем! Она вся — одно дивное чудо. Дивна в зачатии: быв зачата, по Ангельскому благовестию, от неплодных родителей, чистых и святых, рождена чисто и свято. Дивна в житии: Она была девствующею Материю и матерствующею Девою родила. Бога и не повредила Своего девства.

Дивна в преставлении: Она Своим гробом не в землю нисходит, но восходит в небо, и лествица к небеси гроб бывает. И мертвец дивен, и гроб дивен. Мертвец живет по смерти: в рождестве Дева и по смерти жива, а гроб досягает до неба, как та лествица Иаковлева, утвержденная на земле, которой верх достигал небес: лествица к небеси гроб.

Твердо станем умом своим при дивном бессмертном гробе Божией Матери, как при лествице, возводящей к небу, и присмотримся внутренними очами, какие ступени этой лествицы — потому что лествица без ступеней не бывает, какие это ступени, по которым Божия Матерь взошла на небо в час Своего преставления.

О Дивное чудо! Источник жизни в гробе полагается и лествица к небеси гроб бывает.

Здесь гроб разумеется вместо самой смерти. Смерть названа гробом, так же как и лествицею.

Смерть — лествица. Как лествица имеет две стороны, так и смерть, оканчивающая временную жизнь и начинающая жизнь вечную. имеет две стороны: жизнь оканчиваемую и жизнь начинаемую. И как между сторонами лествицы устрояются и утверждаются ступени для восхождения: так и во время смерти, между жизнию оканчиваемою и жизнию начинаемою, собираются все добрые дела праведного мужа, совершенные в жизни временной, которыми душа, как степенями, восходит к небу, и таким образом смерть или гроб делается лествицею к восхождению: лествица к небеси гроб.

Матерь Божия скончавается преблаженнейшею кончиною, умирает бессмертною смертию. С одной стороны — конец временной жизни, с другой — начало жизни вечной, а посреди, как степени, устроенные к восхождению пресвятейшей души Ея — все Ея добродетели, которые кто может исчислить? Кто может исчислить и высказать то, как, какими и сколь многими добрыми делами Пресвятая Дева угодила Богу, Творцу Своему, от юности Своей до блаженнейшей кончины?

Оставляя все прочее неудобоисчислимое, я обращаю внимание только на три важнейшие предмета, и представляю их как бы ступенями лествицы и, чтобы яснее показать их, предлагаю вопрос.

Спрашиваю: кто преставился? Знаю, что всякий, по усердию к преставившейся, даст ответ в похвальных выражениях. — Один скажет: Божия Матерь преставилась к Сыну Своему и Богу, другой скажет: одушевленное небо взято в небеса или: солнце, в котором Вышний положил Свое селение, взошло с земли на небо. Всякий, по усердию своему, скажет что-нибудь похвальное.

А я, обращаясь к Самому дивному бессмертному Мертвецу, положенному в гробе только на три дня, спрашиваю: кто Ты, лежащий здесь? Слышу отвечающий смиренный глас: се раба Господня (Лк. 1, 38). Теперь пусть всякий знает, кто преставился: раба Господня преставилась! раба Господня! Здесь вспоминаю древнее изречение: работать Богу — царствовать, то есть, работать Богу — тоже, что царствовать.

Кто истинный раб Божий, тот наследник небесного царства, соцарствующий Христу. Если же пречистая Дева раба Господня: то Царица воистину всей видимой и невидимой твари.

Но прилежно взирая умом своим на Господа и рабу Господню, как созерцаю Господа моего в Трех Лицах. Единого Отца и Сына и Святаго Духа, так и в рабе Его, а Царице нашей, в одном лице Ея вижу три особые проявления, выразившие работу Божию: Она была Дщерию Бога Отца, в которой говорит: слыши, Дщи, и виждь (Пс. 44. 11 ), Материю Бога Сына и как бы Невестою Богу Духу Святому.

Она поработала Троице Святой верно и истинно в трех особых видах.

Духу Святому — девственною чистотою, Богу Сыну — смирением: яко призре на смирение рабы Своея (Лк. 1, 48), Богу Отцу — любовию.

В начале, от юности Своей, Она взошла к Богу Духу Святому девственною чистотою, сделавшись живою Церковию и одушевленным храмом Его, потому что нигде Дух Святой так обычно не вселяется, как в девствующих: девство — по свидетельству святых Отцев — сродно Ангелам, угодно Богу. А Пречистая Матерь Божия — по свидетельству святого Амвросия — была Дева не только телом, соблюдши цвет чистоты Своей, нетленным, Дева была и духом, никогда не помыслив о браке.

Когда она проживала в церкви Святая Святых, и пришла в возраст брачный, и архиереи и священники повелевали, чтобы по законному обычаю, оставив церковное обитание, подобно прочим девицам сверетницам, вышла замуж, — Она ответствовала им: Я отдана родителями от пелен одному Богу, а потому и обещала соблюсти Свое девство во веки, для Меня невозможно быть сопряженной с смертным человеком, и ничто не может Меня принудить к браку — Деву Безсмертного Бога.

Архиерей, услышав это, удивились новости вещи, потому что никогда не было девы, обещавшей Богу свое девство во веки: такою в мире Она явилась первая.

Может кто-нибудь удивится, что по преступлении Адама Слово Божие нескоро пришло на землю для воплощения и спасения падшего рода человеческого, — даже до половины шестой тысячи лет. Но на земле ни одной не находилось такой девы, которая была бы чиста не только телом, но и духом. Она одна — первая и последняя — обрелась такою, почему? ради сугубой чистоты Своей, т. е.

телесной и душевной, и удостоилась быть Церковию и храмом Святого Духа.

А как тогда девственною чистотою Своею Она взошла к Богу Духу Святому, приблизилась и соединилась с Ним в един дух, по сказанному: прилепляяйся Господеви един Дух есть с Господем (1 Кор. 6, 17): так и в пречестном успении Своем Она тою же ступенью взошла к небеси, на небеса и превыше небес.

Она взошла к Богу Сыну ступенью смиренья: потому что смирением сделалась достойною быть Материю Его. Тою же ступенью смирения Она взошла и на небо, и превзошла честию и достоинством все лики Святых.

Смирение служит доброю ступенью как к земным высоким — мирским и духовным — почестям, так и к небесным, потому что Господь говорил: смиряяй себе вознесется (Мф. 23,12). — Некогда между Апостолами произошел разговор и спор: кто из них достойнее в Апостольском лике, и кто первый на небе. Предложили и Самому Господу вопрос, говоря: кто более в царстве небесном?

Господь же, призвав малое отроча, поставил его посредине, и сказал: аще не обратитеся и будете яко дети, не внидите в царство небесное (Мф. 18, 3). Но Господи! что это за учение, чтобы Твоим ученикам из мужей совершенных обратиться в детство? Господи! скажи нам образ этого обращения к отрочеству. Господь говорит: иже смирится, яко отроча сие, той есть болий в царствии небесном (ст. 4).

Вот образ отрочествования, хотя бы и в старых летах: быть смиренным, кротким, незлобивым, как и отроки. Хорошо и Апостол сказал: не дети бывайте умы, но злобою младенствуйте (1 Кор. 14, 20). Кто младенец по незлобию и смирению, для входа тому отверзается небесная дверь, тот входит в царство небесное и бывает в нем велик.

Ученики Христовы имели нужду в обращений к смиренному отрочеству, потому что они начали несколько горделиво возноситься в уме своем: одни прося сесть одесную и ошуюю Христа в царствии Его, а другие помышляют, кто из них больший, — ищут начальства. Цо Пречистая Дева не нуждалась в таком обращении: Она была постоянно смиренна от младенчества Своего, хотя и возрастала телом, но духом смирения умалялась, и всегда, как отроча, младенчествовала незлобием и смирением.