Страница 22 из 32
170. Const. Apost. V,12; Ignatii ad Phllipp. 8; Epiph. Haer. XXI,41.
171. Gabriel. Albasp. observ. Lib. I. Cap.12; Antiquit ecclesiast. T.X.
172. August. Epist. 86 de jejuniis priscorum.
173. August. Ibidem.
174. Drey. Loc. cit. P.349.
175. Вот его собственные слова: "Semel sanctificatis nulla deinceps manus item consercrans praesument accedere. Nemo sacros ordines semel datos, item renovet" (De ablud ped.).
176. I Вселенского собора правило 8.
177. Concil. Chartag. III,68; IV,52,71; Augustin. Ad Bonifac. Epist. 185. N.44,46; Ad Theodor. Epist. 61. N.2.
178. Optat. Lib. I. P.44; cf. Bingham. Orig. eccles. T.1. Paer. 11. Lib. IV,7.
179. Правило это полностью читается так: "Аще кто, епископ, или пресвитер, или диакон, или иподиакон, или чтец, или певец не постится в святую четыредесятницу пред Пасхою, или в среду или пяток, кроме препятствия от немощи телесной: да будет извержен. Аще же мирянин: да будет отлучен".
180. Epist. ad Marcellnm.
181. Лев. Вел. Serm. 42. Sel. 6 de Quadrages.
182. Ерм, писатель I века, пишет о первых христианах, что они в святую четыредесятницу вкушали однажды в день и то уже вечером, воздерживались от вина и всяких лакомых яств, проводили весь день в безмолвии и молитве (Similitudo, V). Об установлении поста четыредесятницы свидетельствуют писатели II, III и IV веков, как то: Виктор, епископ Римский (Eutychii Alexandrin. Chron. Т.1. P.362), Дионисий Александрийский (1 пр.); Тертуллиан (De jejun. Cap.13), Ориген (in Levit hom. X), Григорий Назианзен (Orat. ret. 42), Петр Александрийский (1 пр.), святой Амвросий Медиоланский (в Слове пред четыредесятницей) и мн. др.
183. Об апостольском установлении его свидетельствуют писатели церкви II, III и IV века, как то: святой Игнатий Богоносец (Ер. ad. Philipp), Климент Александрийский (Strom, 7), Тертуллиан (De jejun. Cap.10,13 et 14), Ориген (in Levit hom. X.), святой Епифаний и мн. др. Последний Отец, например, так говорит об этом: "В церкви бывают собрания, учрежденные апостолами в среду и пяток и в день воскресный. В среду и пятницу соблюдается пост до 9 часа (до 3 пополудни), потому что в среду предан Господь, а в пяток распят. Апостолы заповедали в сии дни поститься в исполнение слов Иисуса Христа: "Егда отъят будет от них жених, и тогда постятся в тые дни" (Expos. fid.).
184. Drey. Loc. cit. P. 345.
185. Так, известно, что в начале III века по причине недостатка елея совершено было Нарциссом, епископом Иерусалимским, чудо - превращение воды в елей (Евсевий. Церковн. истор. VI,9).
186. Plinii. Epist. 10,37; Tertull. De coron. milit. Cap.3.
187. См. Bonav. De reb. liturg. Cap.25,1. P.266.
188. Adv. Haer. I,3; Tertull. De pudic. Cap.10.
189. ε ε hymnum.
190. Вот слова Оптата: "Erant ecclesiae ex auro et argento" (De schisma Donatist. I,17).
191. Bingh. VIII,6, XXI.
192. Lucian. Philopat.
193. Const. Apost. XI,37,46,49.
194. В подлиннике читается это так: " ε ε ε εευο ' ε ε οο ου ουεο" и пр. Act. Concil. Ephes. Part.2. Act.1.
195. В подлиннике так: " ε ο εευοε, ε ε ο εου οεε, ο υο εεου εοο εου ευοε" (Там же).
196. Ap. Mancii. T.VI. P.712, 1038 и cл., 1995; Harduin. T.11. P.340,377,448.
197. Theodoret. H. E. V,23.
198. Auguslin. Ер. 110.
199. Нужно заметить, что этого правила нет у Иоанна Схоластика, а сохранили его Вальсамон и Зонара.
200. Книги Маккавейские также не упоминаются и среди св. книг у св. Отцев последующих веков: у св. Григория Богослова, Епифания, Афанасия, Амфилохия, Иоанна Дамаскина.
201. См. его послание 55 к Корнелию о Фортунате и Филициссиме и послание к Квирину.
202. Иероним, напр., говорит так: "Sicut Iudith et Maccabaeorum libros legit quidem ecclesia, sedeos inter canonicas scripturas non recipit" (Hieron. Praef. in proverb. Salom).
203. Ruffin. Expos. fidei.
204. Dalleus. De pseudepigraph. Apost. III,13.
205. Вот содержание этих книг: 1) о мирянах, 2) о епископах, пресвитерах и диаконах, 3) о вдовицах, 4) о сирых, 5) о мучениках, 6) о ересях, 7) о нравах и обрядах христианских, 8) о духовных дарованиях, о хиротонии и правилах церковных.
206. Haer. 45, 70, 75, 80. Таким сличением занимался уже Дионисий Петавий, который ясно заметил: "Aliud fuisse constitutionum genus quam qubus hodie Clementis nomen inscribitur" (Anim.; ad. Epiph. Haer. 48, P.294; cf. Iacob. Armachan. Dissert. de Ignatii et Policarpi epistol.).
207. Haer. 80, 7.
208. Haer. 70, 10.
209. Еще прежде святого Епифания Евсевий отнес их к числу сомнительных (Церковн. истор. III,25), а святой Афанасий отделяет их от канонических книг (Ер. de festis).
210. Церковн. истор. III,13.
211. Catalog. Scriptor. Eccl.
212. Expos. fidei.
213. Церковн. истор. III,24-25.
214. Правила святого Амфилохия и святого Григория см. в Книге правил, изданной Св. Синодом в 1843 году.
215. Особенно часто повторение апостольских правил можно видеть в посланиях святого Игнатия Богоносца к разным церквам.
Глава III. Кем и когда Апостольские правила были собраны, изложены в письмени и приведены в настоящий вид и состав?
Потому теперь, когда уже доказано, что все правила апостольские получили свое начало от изустного предания апостолов, нам необходимо решить вопрос: кем и когда именно они были собраны, изложены в письмени и приведены в настоящий вид и состав?
Читая апостольские правила в настоящем их виде, мы должны, по-видимому, допустить, что они были написаны самими апостолами, потому что некоторые правила выражены так, как будто бы сами апостолы написали их. Так, например, в двадцать шестом правиле говорится: "Повелеваем, да из вступивших в клир безбрачными, желающие вступают в брак одни только чтецы и певцы"; или в двадцать девятом правиле: "Аще кто, епископ, или пресвитер, или диакон деньгами сие достоинство получит: да будет извержен и он, и поставивший, и от общения совсем да отсечется, яко Симон волхв мною, Петром", или же в пятидесятом правиле говорится: "Не сказал нам Господь: в смерть Мою крестите"; также и в восемьдесят втором правиле говорится между прочим, что "Аще когда раб и достоин явится поставления в степень церковную, каковым явился и наш Онисим" и пр., где очевидно разумеется раб Филимона, о котором упоминает апостол Павел; или, наконец, в восемьдесят пятом правиле: "Деяния наши апостольские". Из всего этого, по-видимому, нужно было бы заключить, что все правила были написаны самими апостолами. Но если мы обратим внимание, во-первых, на то, что в самих апостольских правилах при обозрении писанного канона книг, назначенных для чтения в церкви (85 пр.)
Что же касается до тех правил, в которых прямо говорится от имени апостолов, то некоторые из них объясняются тем, что собиратели рассматриваемых нами правил, будучи убеждены в их апостольском происхождении, постарались выразить собственными словами апостолов эти правила, так как они в таких выражениях даны были непосредственно самими апостолами. Другие выражения подобного рода можно объяснить позднейшими вставками, так как ни одно из указанных нами мест из правил не читается во всех кодексах одинаково. Так, в двадцать девятом правиле выражение "Яко Симон волхв мною, Петром" (υ εου εου) в древности читалось просто "Яко Симон волхв Петром" (υο ου εου); это видно из перевода Дионисия Малого; и в послании Тарасия, Патриарха Константинопольского, к Адриану, Папе Римскому, оно читается просто "Яко Симон волхв", а слово: "Петром" совершенно опущено. В пятидесятом правиле, по переводу Дионисия Малого, говорится: "ибо не сказал нам Господь (non enim dixit nobis Dominus)", но во всех греческих кодексах Вальсамона и Зонары читается просто: "ибо не сказал Господь" (ου εε ο υο); у Иоанна Схоластика в собрании правил, по изданию Юстелла, читается так: "ибо не сказал Господь наш" (); но неизвестно, почему в манускриптах Бодлейском и Сейгмериевом вместо слова наш () поставлено: нам (). Так как в гораздо большей части кодексов это правило читается так: "ибо не сказал Господь", т.е.
без местоимения нам или наш, то мы признаем за истинное такое чтение; то же самое мы должны сказать и о правилах восемьдесят втором и восемьдесят пятом. В древнем арабском сборнике вместо слов: "каковым явился и наш Онисим" написано просто: "каковым явился Онисим", и даже вместо Онисима стоит Онисифор (sicut Onesiphorus). Так и в последнем правиле вместо слов: "деяния наши апостольские" ( ε οο) читается просто - "Деяния апостольские" (полностью в том же арабском сборнике это место читается так: "Atque gesta Apostolorum quae sunt ε" - следовательно, без местоимения). Таким образом, с несомненностью можно допустить, что все подобные местоимения внесены были в некоторые кодексы апостольских правил рукою позднейших переписчиков и, по всей вероятности, тех, которые убеждены были, что все правила были написаны самими апостолами.