Страница 16 из 32
1 Исаия Египетский. Монашеские правила, 43.
2 Исаия Египетский. Слово 5, 3.
3 Иоанн Лествичник. Слово 26, 207.
4 Василий Великий. Слово подвижническое и увещание об отречении от мира и о духовном совершенстве, 42 // Творения. Ч. 5.
==119
этому, если по благодати Божией найдешь учителя добрых дел, наблюдай за собою, чтобы не делать тебе ничего вопреки воле учителя. Ибо все, что делается без него, есть некое хищение и святотатство, ведущее к смерти, а не к пользе, хотя бы дело твое казалось тебе добрым. Ибо если оно доброе, то почему делается тайно, а не въявь? 1 Истинное и совершенное послушание подчиненных наставнику выказывается в том, чтобы не только по совету настоятеля удерживаться от несообразного, но чтобы без его воли не делать ничего похвального, ибо самому для себя избирать полезное законы не дозволяют, как скоро кто попечение о себе вверил другим, которые и приставят его к тому самому, к чему о имени Господнем признают способным 2, и он, повинуясь во всем, не заботится-даже о своем спасении, потому что за него отвечает другой — тот, которому он предал себя в повиновение и вверил себя 3. Если же кто, следуя собственным стремлениям, делает себе угодное и не повинуется совету настоятеля, то прегрешение его бу-
1 Там же.
2 Василий Великий. Правила, пространно изложенные в вопросах и ответах, 41 // Творения. Ч. 5.
3 Варсонуфий Великий, Иоанн. Ответ 620.
К оглавлению
==120
дет важнее заслуги '. Истинная же вера состоит в том, чтобы без сомнения покоряться повелевающим даже тогда, когда мы видим, что повеления их противны нашим ожиданиям 2. Не слушающий же отеческих заповедей оказывается преступником обета своего. А кто внедрил в себя послушание и волю свою отсек мечом его, тот исполнил подобающее ему, что при многих свидетелях обещал он Христу Богу 3. Посему не выпускай из памяти злокозненности врагов против отцов Твоих, представляющих предлоги к непослушанию; находясь в послушании отца своего духовного, не забывай обетов звания твоего пред Богом, ни предлогами греховных помыслов не увлекайся, ни отеческой строгости не бегай, ни дерзким самоугодием и самоволием не бесчести благого сего смирения 4, ни сердцу своему прежде, нежели истребишь из себя зло, не повинуйся. Ибо, каково вложенное в него, таковых и приложений оно требует 5. Никак не
' Василий Великий. Слово о подвижничестве, 3 // Творения. Ч. 5. С. 67.
2 Иоанн Лествичник. Слово 4, 104.
3 Максим Исповедник. Умозрительные и деятельные главы… 43 // Добротолюбие. Т. 3.
4 Там же. 45.
5 Марк Подвижник. Слово 1, 177.
==121
противься приказаниям наставника, но будь уверен, что всего труднее знать и врачевать себя самого, потому что людям прирожденно самолюбие и каждый по пристрастию к самому себе превращает истинный суд. Но удобнее может познавать и врачевать нас другой, потому что судящего других страсть самолюбия не затрудняет в истинном распознавании 1. Всячески заботься о том, чтоб благословение старцев монастыря почивало на тебе 2. Ни к какому делу, каково бы оно ни было, не приступай не посоветовавшись, ибо монах, если можно, должен испрашивать старцев о всяком шаге, который делает в келий своей и о всякой капле воды, которую выпивает. Некоторые монахи, думая одни угодить Богу, пали 3. После того, как предашь себя духовному отцу своему, знай, что ты чужд всему, что принес совне: вещи ли какие или деньги. Посему ничего не делай с ними без его воли и ничего не проси себе у него — ни
1 Василий Великий. Подвижнические уставы подвизающимся в общежитии и отшельничестве, 22 // Творения. Ч. 5.
2 Антоний Великий. Устав отшельнической жизни, 71 // Добротолюбие. Т. 1.
3 Там же. 59.
==122
малого, ни великого 1. Некто, опытом познавший духовную пользу и неложную стяжавший веру, предлагая Бога свидетелем истины, сказал: я положил в себе такой помысл, чтобы никогда не просить у отца моего ни есть, ни пить и вообще ничего другого не принимать, пока Бог не внушит ему приказать мне это. И, действуя так, я никогда не был тщетен в надежде моей 2, ибо благодать Господня внушает слово говорящим по достоинству и усердию слушающих» 3.
00. htm - glava12
Разбор возражений против старчества
Но если из предложенного исследования мы убедились в важном значении старчества в деле нашего спасения, если возвышенные примеры великого нравственного преуспеяния древних отцов, о коих читаем в сказаниях об их жизни, были плодом их дивного, нерассуждающего послушания, если, наконец, мы не можем с достоверностью указать ни на одного спасенного без
1 Симеон Новый Богослов. Деятельные и богословские главы, 15 // Слова. Вып. 2.
2 Там же. 18.
3 Иоанн Кассиан Римлянин. Собеседования египетских подвижников 1, 23.
==123
сей добродетели, ибо для верующего сознания только те принадлежат к числу истинно спасенных, о коих Святая Церковь это засвидетельствовала, т. е. причисленные к лику святых, об остальных же можно судить лишь с большею или меньшею вероятности«), то возможно ли согласиться с мнением, предлагающим нам руководствоваться во всем лишь Св. Писанием и богомудрыми творениями святых отцов, ссылаясь притом на их же свидетельства?1 Мы видим здесь какое-то роковое недоразумение и внутреннее противоречие.
Но люди нетвердые в добродете-
' Избранные изречения отцов, преимущественно египетских… Антоний Великий, 198, примеч. // Отечник. С. 29.
==124
ли не должны брать себе за образец этой высшей обыкновенных законов жизни святых мужей, потому что в противном случае кто-нибудь легко может возмнить о себе, что он исполнен Духа Святаго, и станет пренебрегать человеческим наставлением и впадет таким образом в заблуждение '. Объяснение же Писаний, как в других местах говорят сами защитники всецелого ими руководства, даруется божественною благодатию, и монах, не имеющий ее и принимающийся за толкование, делается даже виновным против Святаго Духа 2. Как же после этого может он обойтись в деле нравственного назидания Писанием, коего не понимает? Не очевидно ли в этом противоречие? Святые отцы, если и отсылают монаха к Писанию, то, как мы это видели лишь в начале подвига послушания и то только к тому способного, т. е. имеющего некоторое природное дарование рассуждения или научно образованного, каковых в монастырях встречается весьма немного, как бы во исполнение слов св. апостола: буия мира избра Бог, да посрамит мудрыя (1 Кор. 1, 27): не спо-
' Григорий Двоеслов. Собеседования о жизни италийских отцов,1,1.
2 Избранные изречения отцов, преимущественно египетских… Авва Аммон, 13, примеч. // Отечник. С. 53.
==125
собным же к этому они указывают на молитву как на лучшую помощь при избрании наставника. После же подчинения его воле послушник отнюдь не должен исследовать его повелений, ибо приступающие к изучению благочестия и святости, однажды уверившись, что могут приобрести таковое познание от наставника, воздадут за сие всякою благопокорностию и самым точным во всем послушанием 1. Вот свидетельство св. Иоанна Лествичника: «Все хотящие познать волю Божию должны прежде умертвить в себе волю собственную и, помолившись Богу, с верою и нелукавою простотою вопрошать отцов и братии, в смирении сердца и без всякого сомнения в помысле, и принимать советы их, как из уст Божиих, хотя бы оные и противны были собственному их разуму, и хотя. бы вопрошаемые были и не весьма духовны. Ибо не неправеден Бог и не попустит, чтобы прельстились те души, которые с верою и незлобием смиренно покорили себя совету и суду ближнего»2. На чем же утверждается указанное возражение? Оно ссылается, главным образом, на скудость
1 Василий Великий. Подвижнические уставы подвизающимся в общежитии и отшельничестве, 19 // Творения. Ч. 5.
2 Иоанн Лествичник. Слово 26, 110.
==126
людей благодатных, говорящих слово Божие, а не свое, которых будто бы исключительно следует вопрошать 1. Но здесь совершенно опускается из виду, что благодать Божия иногда и в устах недостойных выражает свою волю, как, например, Каиафа, архиерей сый лету тому (Ин. 11, 49), прорече, неужели же в христианской Церкви ее пастыри лишены даже тех даров, которыми обладали первосвященники Ветхого Завета? Не могут ли и они, напротив, хотя бы и бессознательно дать спасительный совет вопрошающему, что святые делают сознательно по особенному божественному откровению вследствие близости своей к Богу, особенно если обратим внимание на веру самого вопрошающего. Святые подвижники благочестия подтверждают в этом случае наше предположение; вот, например, свидетельство преп. аввы Дорофея: «Правда, если кто хочет истинно, всем сердцем, исполнить волю Божию, то Бог никогда его не оставит, но всячески наставит по воле Своей. Поистине, если кто направит сердце свое по воле Божией, то Бог просветит и ма-