Страница 17 из 32
1 Избранные изречения отцов, преимущественно египетских… Авва Захария, 4, примеч. // Отечник. С. 116.
==127
лое дитя сказать ему волю Свою» '.
Но этот способ вопрошения не может заменить живого слова, а должен употребляться лишь в крайности, ибо тогда, если человек имеет всецелое намерение угодить Богу, то Бог Сам учит его воле Своей: или мысленно удостоверяет его, или чрез какого-либо человека, или чрез Писание 2. Недостатки подобного употребления Предания заключаются, во-первых, в том, что ни у одного святого отца нельзя встретить ответа на какие-либо частности во всех подробностях, общее же представ-
1 Дорофей. Поучение 5 // Душеполезные поучения и послания. С. 81.
2 Петр Дамаскин. О бесстрастии // Творения. Кн. 1. С. 129.
==128
Поэтому в полной мере чтение служит к напоминанию тем, кои по опыту знают сказанное, а незнающим — для научения 1, лишь для находящихся под старческим руководством, внимательным и без вопрошения опытных не утверждающим никакого помысла ни доброго, ни худого, ибо сами мы не знаем ни того, ни другого 2. И им следует читать, если они еще деятельны, жинеописания и слова святых отцов, если же благодатию возве-
1 Петр Дамаскин. О рассуждении // Творения. Кн. 1. С. 137.
2 Петр Дамаскин. Слово 9 // Творения. Кн. 2. С. 49.
дены в духовное ведение — все Божественные Писания 1. Впрочем, мы никак не можем согласиться и с самым основанием подобного мнения — совершенным оскудением людей облагодатствованных в наше время — уже по одному тому, что в лице недавно почившего оптинского старца иеросхимонаха Амвросия и преосвященных затворника епископа Феофана и архиепископа Иосифа имеем примеры, ничем не уступающие дивным образцам древних подвижников и богомудрых старцев. Да и теперь на далеком Афоне в числе там подвизающихся немало духовно опытных светильников, тщательно скрывающихся под спудом, и кто знает, подобные светильники в благоприятное время не поставятся ли вновь на свещнице и в нашем отечестве, доселе потаенные для взоров мира? Во всяком случае самый принцип старчества, что нет другого надежнейшего пути к спасению, как открывать свои помыслы рассудительнейшим отцам и иметь их руководителями к добродетели, а не следовать собственному помыслу и рассуждению 2, хотя и не имеет должного прило-
lПemp Дамаскин. О рассуждении // Творения. Кн. 1. С.138.
2 Иоанн Кассиан Римлянин. Собеседования египетских подвижников, 2, 13.
К оглавлению
==130
жения, твердо держится в наших обителях, выражаясь в том, что по уставу новопостриженного монаха поручают старцу, который во всем должен наставлять его и отвечать за него пред Богом. Другое возражение мы находим, по-видимому, в следующих словах святителя Филарета Московского: «Впрочем, хотя истина и добродетель доступна всем, — но, продолжив эту речь до конца, увидим, что она клонится вовсе не к прекращению проявления старчества, а лишь отвергает безусловное его значение в деле спасения, — однако никак не излишни, а часто необходимы особые учители по роду знания, особые руководители по роду подвигов. Также и для успеха в духовном послушании, поколику можешь, поколику внутренне чувствуешь особенную нужду, избери себе особенного наставника сведущего и опытного в сей науке, благословленного на сие служение, которого слово сильно жизнию, светло молитвою, охранено от заблуждения смирением. Покори ему свою волю ради Бога, и воля Бога небесного сойдет к тебе на землю, и твое простое земное послушание будет достигать неба» '. Итак, свя-
1 Филарет (Дроздов), митр. Слово в день Благовещения Пресвятой Богородицы // Слова и речи. Ч. 1. С. 419-420.
титель вполне согласен с нашим выводом, что христианское совершенство невозможно без старчества, которое он уважал настолько, что советовал обращаться к нему и мирянам. Правда, послушание Богу посредством человека издревле вынесло свои училища из жизни обыкновенной, отделило их от общежития мирского, соделало себе особые обители, в которых приносило и приносит плоды для неба и для земли. Но наука, которую преподавать удобнейшим признано в тишине загородной, должна ли потому считаться совсем ненужною и бесполезною для города?
Мы рассматривали возражения, возникшие на почве православия, ибо в своем исследовании касаемся лишь его, всех же остальных, направленных преимущественно вообще против значения авторитета, как не имеющих прямого отношения к нашему предмету, да притом же основательно разобранных и опровергнутых, мы касаться не нашли нужным.
==132
00. htm - glava13
Часть II Краткая история старчества в России и возникновение его в Оптиной пустыни
В первой части нашего труда мы старались уяснить общие положения старчества и показать, насколько ^древними святыми отцамиаскетами признавался необходимым путь старческого окормления для всех искренно ищущих себе спасения иноков./ Этого же убеждения держатся некоторые из наших духовных писателей. Так, например, о. Леонид (Кавелин) в своем описании Козельской Введенской пустыни говорит: «Путь старческого окормления во все века христианства признан всеми великими пустынножителями, отцами и учителями Церкви самым надежным и удобнейшим из всех, какие были известны в Христовой Церкви. Старчество процветало в древних египетских и палестинских киновиях, впоследствии насаждено на Афоне, а с Востока перешло в
==133
Россию» '. Его же слова буквально повторяет и составитель жития оптинского старца о. Льва 2 — о. Климент (Зедергольм).^ России старчество прочно держалось до XVIII столетия. Древние иноческие уставы, наставления отцов подвижников, из которых некоторые причислены к лику святых, свидетельствуют об этом. Старческое руководство, как и в палестинских и египетских скитах, было двоякого рода: или настоятель, игумен был в то же время и старцем для братии, или же на нем лежала лишь хозяйственная часть, а духовное окормление было предоставлено другому иноку. Случалось, впрочем, что настоятель был главным аввой, а другие старцы — его помощниками.
Одним из первых настоятелей-старцев на заре монашества [на Руси] был преп. Феодосии Печерский. Ό нем говорится, что он «следил с величайшею заботливостию и любовию за нравственным состоянием своих братии и не упускал ни одного случая преподать каждому приличное наставление. Когда он поучал, то говорил тихо, смиренно, с мольбою; когда обли-
' Историческое описание Козельской Введенской Оптиной пустыни… С. 116.
2 Жизнеописание оптинского старца иеромонаха Леонида… С. 25.
==134
чал — слезы текли из глаз его. Если он слышал, что какой-либо брат подвергался искушениям от бесов, то он призывал его, убеждал не ослабевать в борьбе, учил, как побеждать диавола, указывал на опыты из собственной жизни или подкреплял искушаемого силою своей молитвы. Если случалось, что какой-либо инок отходил из обители, преп. Феодосии крайне скорбел о нем и ежедневно со слезами молился Богу, чтобы Он возвратил отлучившееся овча к своему стаду. Когда инок действительно возвращался, преподобный с радостию принимал его и поучал впредь стоять тверже против козней искусителя» '. Все в обители совершалось не иначе, как с благословения игумена и освящалось молитвой. В церкви преп. Феодосии имел обычай предлагать братии духовные поучения. При взаимных отношениях всего более заповедовал смирение и покорность. Виновных в нарушении иноческих уставов он обличал, раскаивающихся прощал, а на других налагал епитимий. Из этого краткого очерка мы видим, что управление монастырем не было для преп. Феодосия лишь делом хозяйственным и на братию он не смот-
1 Макарий (Булгаков), митр. История Русской Церкви. Т. 2. С. 62.
==135
рел лишь как на более или менее исправных работников, с которыми поэтому можно справляться лишь одними внешними дисциплинарными мерами. Нет! Для него всякий сын обители был как бы родным его сыном, за душу которого он должен отдать отчет Богу. Он старался для всех быть всем (1 Кор. 9, 22), немощи немощных носити (Гал. 6, 2) на своих плечах. Он старался внутренне перевоспитать братию, сделать их не внешними, а духовными иноками, а для этого он стремился к уничтожению в них корня зла в человеческой душе — самолюбия чрез отречение от своей воли и послушание себе, как Богом поставленному руководителю. А затем в очищенной от зла и гордости душе он старался через чтение святых отцов и Св. Писания насадить семена добродетелей, дать иноку в учениях древних подвижников образцы для подражания. Такую деятельность можно по справедливости назвать старческой./ Преп. Нестор свидетельствует, что до начала XII века «от того монастыря переяша вси монастыреве устав». Надо полагать, что настоятели монастырей заимствовали от преп. Феодосия не одни лишь только внешние монастырские порядки, но и внутреннюю сторону его правления. Это можно заключить из того, что и в позднейшие