Страница 102 из 123
Сапожникам. Всегда ли люди ходили в сапогах. Не всегда. Ходили прежде босые. Отчего стали обувать ноги? От зноя, от холода: и зной и холод стали действовать на человека за грехи его; на безгрешного человека не действовал бы ни огонь, как на трех отроков, ни холод, ни вода. Какие сапоги могут быть для души? — Заповеди Божии. Стопы моя направи по словеси Твоему (Пс. 118, 133).
Кузнецам. Как из железа, раскаленного на огне, можно что угодно сделать, а без огня оно твердо и не способно к обделке, так сердце человеческое, расплавленное благодатию Святого Духа, делается мягким и способным ко всякому доброму делу; а без огня благодати Святого Духа оно твердо, как наковальня, и ни к чему доброму не способно: куй его, не выкуешь из него тогда добра. Как железо бросают в огонь, так сердце надо положить в молитву, а молитву воспламеняет Дух Святый.
Вопросы: Знаете ли, чьи вы дети? — Отца Небесного. Знаете ли, где ваша родина? — На небесах. Наше житие на небесех есть (Флп. 3, 20). А знаете ли, что земля — наша гостиница. — Как Господь нас пускает в свет? — Чрез рождение. Как берет к Себе? — Чрез смерть. — Все ли люди после смерти идут к Отцу–Богу? — Не все. (Кого к Нему не допускают? — Нераскаянных грешников. Кто не допускает? — Бесы. А кто такие бесы? — Злые духи.) Отчего не все? — Оттого что не все добры и святы. А к Богу не приселится лукавый и не пребудут беззаканные пред очами Его (Ср.: Пс. 5, 5–6). — Отчего же у доброго Отца–Бога — не все добрые дети? — Оттого, что самые первые люди, которые были чисты и святы и от коих все мы происходим, согрешили пред Богом непослушанием, гордостию и лакомством. — Me соблазнил ли их кто? — Диавол. Кто — диавол? — Злой дух, который сначала был добрый, как и человек, и весьма близкий к Богу светоносец, отчего и назывался Денницей (См.: Ис. 14, 12). Отчего он стал злым? — От неповиновения Богу; он возгордился, стал самолюбив, горд и зол. Он позавидовал счастию первых людей — детей Божиих и хитростию склонил их не послушаться Бога. В чем не послушаться? — Ног не велел людям с одного только дерева в раю есть плодов и пригрозил, что если они поедят, то умрут.
А диавол сказал, что Бог неправду сказал и кушать эти плоды надо, что как они покушают, то будут сами знать все — добро и зло и будут как боги всезнающие. А они и послушали врага Божиего — злого духа, и поели того, чего Бог не велел. И отступил от них Господь Бог, и вселился в них злой дух и стал ими командовать: вы, дескать, теперь мои. Я — ваш господин; вы мне отдали себя за вкусный плод, которого Бог не велел вам есть. — И вот с тех пор злой дух царствует над людьми — и люди слушаются больше его, а не Господа, Отца своего. И далеко они ушли от доброго, святого и праведного Отца своего: и злы стали, и неблагодарны, и ко всяким грехам склонны. И всякий, кто грешит по воле своей, тог сын диавола, а не сын Бога. Вы отца вашего диавола есте и похоти <отца вашего хочете творити (Ин. 8, 44.) С тех пор люди стали слабы умом и нетверды сердцем и здоровьем стали слабы; и болеть стали и разные неприятности и огорчения стали испытывать со всех сторон. — И если не будут стараться выпутаться от греха и диавола, то навеки погибнут и после смерти будут мучиться: оттого, что душа человека никогда не может умереть; тело умрет, а душа — нет; а в свое время и тело восстанет и опять будет вместе с душой или мучиться, или радоваться. Оставил ли Бог людей на волю диавола, чтобы он мучил их без конца? — Нет: Он обещал на землю послать Спасителя, Сына Своего Единородного.
— Спаситель этот, дети, есть Иисус Христос. Кто верует в Иисуса Христа, кто любит Его и заповеди Его исполняет, тот выходит из рук диавола и тот не будет мучиться за грехи свои, а будет взят на небо — туда, где Христос, Царь Небесный, в рай и вечно будет там радоваться.
Как содержать тела свои? Их нужно беречь, не объедаться, не пьянствовать; не осквернять его нечистотою блуда; не воспламеняться гневом.
Научить мальчиков 1) молитвам, 2) заповедям, 3) вере; 4) истории священной; 5) праздники объяснить; 6) службы объяснить, 7) обряды общеупотребительные, 8) особенно Таинства.
Новозаветную историю объяснять Ветхозаветной.
Где дело касается общей пользы, там самолюбие надо оставить и о чести своей отложить всякое, малейшее попечение. Ты слуга Истины Божией: чего же тебе конфузиться, опасаясь несостоятельности и невыгодного о себе мнения других? Пусть себе думают сколько угодно, а ты знай свое дело. Помни, что духовный востязует убо вся, сам же той ни от единого же востязуется (1 Кор. 2, 15). Никто тебя не осудит.
Объясняя пятую заповедь, внушить ремесленникам, чтобы они были почтительны к своим хозяевам, как к своим господам, послушны в своем деле: не грубили бы отнюдь.
Научить стоять в церкви.
Уча в воскресной школе, ты служишь прямо Воскресшему, ты делаешь дело Божие: ты служишь спасению людей. Дело Божие делай усердно, свято.
Учеников воскресной школы портят тем, что дают им читать сказки и разные пустые книжонки.
Смело возвышай свой голос против порчи учеников и против неправых действий учителей [379].
При скудости внешней святые Божии были богаты внутренно, верою, надеждою и любовию, были богаты словом поучительным и назидательным, просвещающим, упокоевающим, веселящим и утверждающим в истинной жизни души человеческие, — словом, научающим презирать богатство тленное и скоропреходящее, препятствующее стяжать человеку истинную жизнь — на небесах.
Ближний — равноправное мне существо, тот же человек, что я, — тот же образ Божий; и как он то же, что я — то и любить его надо мне, как я сам себя люблю. — Возлюбиши искренняго твоего яко сам себе (Лев. 19, 18; Мф. 22, 39).
Наблюдать его, как свои плоть и кровь, с любовию, кротко, ласково обращаться, прощая погрешности его, как себе охотно прощаю, как сам жажду прощения от других, или снисхождения, покровения любовию моих немощей, то есть чтоб и не замечали их, как бы их совсем не было, или заметили ласково, кротко, любезно, доброжелательно.
— Чтоб истинно любить овец паствы Господней, нужно искренно о том молиться Богу. — Не надо еще ничем земным нежить и разблажать и убаюкивать сердце свое. Ибо оземленевшее сердце не способно к искренней и истинной любви, не способно к проповедничеству.
Священник должен читать не для любопытства, не для новостей, а для возбуждения себя к проповедничеству, то есть и при чтении книг должен иметь в виду духовную пользу прихожан. Потому прочь всякое праздное чтение от священника, да не с празднословящими осудится на Суде.
† Боже мой! Какая я немощь нравственная бываю по временам: ничего во мне доброго нет; сердце — как пень или камень, ни веры в Бога, ни малейшей любви к Нему, как будто нет Его, Благодетеля. Как будто нет Его, любящего Отца, как будто ты потерял совсем всякий смысл и чувство сердца! И молитва убегает от сердца: силы нет в сердце искренно молиться! Соль теряет совсем силу (Ср.: Мф. 5, 13). О, как необходимы тут искушения для человека–христианина, чтобы расшевелить, пробудить, согреть, смягчить его каменное и хладное сердце и выбить из него хоть искру сокрытой и подавленной в нем житейскими по хотьми и сластъми [380] благодати Божией! — Вот изволь после этого кто–нибудь чем–либо хвалиться, как своим! Всякое, малейшее в тебе добро есть дар благодати Божией — всякая мысль добрая, светлая, всякое чувство и умиление сердца, всякий добрый порыв сердца, всякое преспеяние сердца в вере и любви! Как отнимет Господь добро Свое от нас, то мы останемся одними бездушными истуканами. Страшное дело! — Тогда душа у нас есть, да совсем не то, чем она быть должна: истукан–душа, какая–то земная душа, без духа, — душа, которая наравне с душами животных стремится только к пище, питию, увеселениям, прыганию (танцам). — О! Как я ничтожен, как я окаяиен, беден, нищ, слеп и наг (Откр. 3, 17), когда Господь по грехам моим или для испытания моего отнимет от меня Духа Своего Святого!
Да смиряется же душа моя пред Господом благодеяний и даров во всякую минуту, мгновение бытия моего, да прибегает к Нему единому с молитвою о помощи, да не надеется ни в чем на себя, на других людей или на что–либо земное, но да полагает всю силу свою, все дыхание свое, весь свет свой — в Боге. Ноября 5 дня 1861 года.
Когда пожалеешь для кого–либо пищи и пития, скажи своему сердцу обличительное слово: гноя ли ты жалеешь? Не знаешь разве, что чрез несколько часов эти пища и питие будут гноем и зловонием? — Не знаешь ли, что и самое тело, быть может, скоро будет пищею червей?
Воры, как известные ночные птицы, только ночью видят, только ночью как бы имеют острое зрение (днем же они, как те птицы, сидят в домах, не смеют показать глаз). [381]