Страница 6 из 6
Ведь само время существует и всегда будет для нас существовать как прошедшее, настоящее и будущее - благодаря нашему движению. Ибо мы движемся, т. е. идет наша жизнь, а век всегда стоит и неподвижен, А поскольку отрезки времени измеряются круговым движением солнца, то период, за который солнце, двигаясь от какой-то точки, вновь в нее возвращается, тоже называется "веком" и "временем": "временем" - по причине упомянутого кругового движения солнца, а "веком" потому, что и это объемлется вечностью. Вечность ведь временна и время вечно, так что о них говорят как о нераздельных и неразлучных. Однако же вечность, говорят, началась раньше солнца. Именно, чтобы представить родившееся от Девы богочело-веческое Слово Творцом и Создателем всего, пророк и называет Его "Отцом Будущего Века".
"Ниспошлю мир на князей и здоровье Ему. Велика власть его, и миру Его нет предела". Он имеет в виду земных царей и могущественных владык, а миром называет единомыслие и согласие в одной вере людей, ранее исповедовавших большое количество верований и заблуждений.
А менее образованные чтили и почитали и волов, и овец, и некоторых пресмыкающихся, и птиц, безумно воздавая твари большую, нежели Творцу, честь и принося в жертву демонам детей (см. Пс. 105, 37). толкают на это любовь к богатствам и пагуба лихоимства. А вера в Святую Троицу пребывает совершенно непоколебимой, вечной и твердой; и это и есть смысл слов "ниспошлю мир на князей и здоровье Ему". Имеется в виду, значит, не такой мир, который то есть, то его нет, подобно тому как тело иногда бывает здоровым, а иногда болеет, но такой, который неуклонно вовеки пребывает, и более сильного, чем Он, ничего не будет.
Что именно это он хочет сказать, ясно из того, что оы к этому добавляет: "Велика власть Его, и миру Его нет предела", - что невозможно сказать ни о ком из людей, за исключением родившегося у Приснодевы Ребенка, - что бесконечен мир Его; я говорю о Богочеловеке-Слове.
Заметь также, что пророк не только провозвестил необыкновенное рождение Сына и Слова Божия, но и место Рождества сделал по многим признакам узнаваемым. Опять-таки говорил Давид: "Помяни, Господи, Давида и всю кротость его, ибо он кланялся Господу, обещая Богу Иакова: не войду я в жилище дома моего, не взойду на одр постели моей, не дам сна очам моим и веждам моим дремания, и покой вискам моим, пока не обрету место Господу, жилище Богу Иакова" (Пс. 131, 1-5). После этого он говорит: "Вот, слышали мы, что Он в Ефрафе, нашли Его в полях дубравных, вошли в жилища Его, поклонились на месте, где стояли ноги Его" (Пс. 131. 6-7).
И это трояко понимается прилежными людьми. Во-первых, жилищем Божиим называется плоть, которую Он воспринял от девической крови Матери, полностью соединив ее со Своей ипостасью и сделав ее местом Своего вечного пребывания, от которого Он не отлучается.
Потому-то тот же Давид в другом псалме говорит: "Свят храм Твой, дивен в правде" (Пс. 64. 5-6).
Согласно еще одному толкованию, жилищем Бо-жиим называется дом Ефрафов и город Давидов Вифлеем, где Он родился, о котором тот же Давид говорит: "Поклонимся на месте, где стояли ноги Его" (Пс. 131, 7), - то самое этим показывая, о чем мы сказали, а также - пригвождение ног Господних ко кресту. Вот что говорит об этом Давид.
Посмотрим, как согласуются с этим слова Михея, проповедующего, словно сговорившись, то же самое: "И ты, Вифлеем, дом Ефрафов, разве наименьший ты в тысячах Иудовых? Из тебя ведь произойдет Мне Тот, Кто должен быть Владыкой в Израиле, и исходы Его из начала, из дней вечных" (Мих. 5. 1-2). Так что этими словами и он указывает, что в Вифлееме-Ефрафе родится Христос и что благодаря Рождеству это место будет достойно чести. Ведь сказав "разве наименьший ты в тысячах Иудовых?", он показывает и причину, почему тот не будет наименьшим, говоря: "Из тебя ведь произойдет Мне Тот, Кто должен быть Владыкой в Израиле".
Таким образом, что-то разыскав у многих пророков, можно понять, что все это сбылось во Христе, Каковой и стал Владыкой Нового Израиля, ь соответствии с обетованием Авраамову сыну, получившему имя "Ум, Зрящий Бога".
"Исходы Его из начала, из дней вечных", - он сказал, указывая на предвечность Его существования.
Так Давид и Михей, научаемые божественным Духом, пропобедали воплощение Бога-Слова и назвали место, где Он должен был во плоти родиться.
А когда Он родился, пришли из Персии волхвы поклониться Ему, неся с собой дары, чтобы подарить Родившемуся. Это были золото, ливан и смирна. Из них золото свидетельствовало о царском достоинстве Новорожденного, ливан о Его божественности, а смирна - о Его подверженности смерти благодаря плоти. Прежде чем прийти в Вифлеем, они пришли в Иерусалим спросить, где находится родившийся Царь Иудейский. Это получилось по некоему божественному промыслу, чтобы и все тамошние люди узнали, что Тот, о Ком проповедовали пророки, уже явился, родившись от чистой Девы. И ведь проделавшие столь далекий путь люди не узнали бы о доме Ефрафа и Вифлееме, если бы, как Я сказал, Бог не захотел сделать известным происшедшее и жителям Иерусалима.
Ирод же, царствовавший тогда в вашем народе, услышав об этом, собрал священников и книжников и спрашивал их, где, по пророкам, должен родиться Христос. Они сказали ему: в Вифлееме. Выслушав их и призвав упомянутых волхвов, он попробовал обойти их обманом, сказав: "Пойдите, тщательно разведайте о Младенце и, когда найдете, известите меня, чтобы и мне пойти поклониться Ему" (Мф. 2, 8). им путь, пока "наконец пришла и остановилась над местом, где был Младенец" (Мф. 2. 9).
Случилось так, что тогдашний римский император повелел произвести перепись всей вселенной. И когда все пошли записываться, каждый в место своего рождения, пришел и Иосиф в Вифлеем, где родился, чтобы записаться с Марией, ибо он был из рода Давида, а Вифлеем был городом Давида. Прибыв туда, волхвы поклонились Ребенку и, открыв свои сокровища, преподнесли Ему упомянутые дары. После этого, получив от божественного ангела совет "не возвращаться к Ироду", они "иным путем отошли в страну свою" (Мф. 2. 12).