Страница 5 из 6
"Галилея, - говорит он, - языческих народов, люди, ходящие во тьме, увидели свет великий" и "живущие в стране и тени смерти, свет воссияет на вас" (Ис. 9, 1-2), т. е. люди, пребывающие в Галилее, сидящие в темной и мрачной стране неразумия, т. е. скованные и словно спящие и от безумия устремленности к добру не имеющие - это означает ведь "сидящие", знайте, что великий свет богопознания просияет на вас, потому что к вам придет и научит вас Слово Божие. Делая далее более ясной причину радости, он говорит; "Потому что Ребенок родился вам. Сын, и был дан вам", - тем самым показывая, как мы сказали, что Податель света и Проповедник радости и воскресения должен прийти в настоящей плоти, а не в воображаемой, как безрассудные манихеи болтают. То же самое он показал немного раньше словами, что он съест масло и мед (Ис. 7, 15).
Говоря "власть Которого родилась на плече Его", пророк нам указывает на две вещи: что власть для Него естественна, не перешла к Нему от другого, как это бывает у людей, но предвечна и вечна; и что класть Его и слава, т. е. крест, - на плече Его-Ведь когда распявшие Его осудили Его вместе с многими другими на смерть, изобретенную и применявшуюся для поругания тогдашних грешников, то крест, к которому Он должен был быть пригвожден, Его заставили взять на плечо и идти с ним к Лобному месту (Ин. 19. 17). Заговорив об этом, рассмотрим нечто малое из многого и о божественном кресте.
Знай, что сила этого божественного дерева подействовала и просияла не лишь после распятия Христова, но и задолго до того проявлялась она многократно, равно как и другие таинства прово-ображались. Так патриарх Иаков, чтобы благословить детей своего сына Иосифа, т. е. Ефрема и Манассию, возложил на них руки, скрестив их (ср. Быт. 48. 14), что было прямым преобразованием божественной силы креста. И когда присутствовавший при этом знамении Иосиф попробовал переложить его руки, он не захотел и сказал: "Знаю, дитя, знаю" (Быт. 48, 19). т. е.: "Ты думаешь, я ошибаюсь и делаю это не так, как надо, но это неверно, ибо я отдаю себе отчет в том, как Я это делаю". Так вот.
А что можно сказать о Моисее, который, убегая со множеством евреев от египтян, сначала простер руку вперед и разделил Чермное море, и они его перешли, а затем, обернувшись, простер руку в обратную сторону и его соединил, тем самым потопив фараона (ср. Исх. 14, 21-27)? А превращение жезла (см. Исх. 4, 2-4, 9-12) разве не было тоже ясным прообразоввнием креста? А то, что даже колесницы и кони полностью погрузились, и противники, их преследовавшие, утонули, не было ли прообразом победы креста над мысленным фараоном, дьяволом, и его совершенного низвержения? А Моисеем же брошенное в Мерру дерево, сделавшее горькую воду сладкой и пригодной для питья (ср. Исх. 15. 25), не было ли явным знамением сладости, доставленной миру крестным древом? А то затем, что, простирая руки, Моисей побеждал Амалика, разве не было яснейшим предначертанием образа божественного креста и его силы? Ведь когда он поднимал руки, простирая их к Богу, Амалик, побеждаемый, бежал, а когда от усталости иногда опускал их, происходило обратное, и евреи начинали терпеть поражение, преследователи обращались в бегство, и бежавшие от них, вдруг обретая силу, возвращались. Уразумев, насколько помогает то, что он, воздев, простирает руки, Моисей поставил по сторонам двух человек поддерживать их - и одержал при помощи этого божественного знака креста полную победу над Амаликом (ср. Исх. 17, 11-16).
Если надо еще говорить об этом, то давай рассмотрим и кое-что из того, что у вас издавна и доныне практикуется. О приносимом вами каждый год в жертву ягненке, которого вы подвешиваете за голову к одному дереву, а на другом обрубке растягиваете в стороны его ноги, что можно сказать, как не то, что обрубки дерева - это образ креста, а ягненок - Христа?
А кроме того, Моисей повелел вам во время одного из праздников, который вы называете праздником кущей (ср. Втор. 16, 16; 31, 10),(Ис. 60. 13). Из этих ведь деревьев бы сделан крест: одно было поставлено вертикально, другое служило поперечиной, к которой были прибиты растянутые руки Христа, а третье, внизу, - своего рода подставкой для ног, дававшей возможность прибить их гвоздями, почему божественный Давид и сказал: "Вознесите Господа Бога нашего и поклоняйтесь подножию ног Его, потому что оно славно" (Нс. 98. 5). Никто ведь не скажет, что пророк Божий назвал подножием ног Его землю, раз в другом месте Писания говорится: "Небо - престол Мой, а земля - подножие ног Моих" (Ис. 66, 1), ибо какой может быть найден смысл в том, чтобы пророк повелевал поклоняться земле? Конечно же, он сказал не о ней, а о Дереве, к которому были пригвождены ноги Христа.
Ну вот, я выбрал малое из очень многого, ибо пересказывать теперь и делать предметом рассмотрения все было бы слишком долго. Одно только тебе скажу, все прочее миновав: велика сила божественного креста и постоянно благодаря ему происходят удивительные, вызывающие трепет вещи.
Именно это и являло обращение в Мерре горького ручья в сладкий. Что ты об этом думаешь?
Ксен: Поистине все это нечто странное и такого рода, что без чуда ничего из того, о чем я слышу, не объяснить.
Император: Это ты правильно сказал, потому что здесь немало чудесного, сверхъестественного, человеческий ум совершенно превосходящего. Но об этом довольно. Возвратимся туда, откуда ушли. Что означают слова "власть Которого на плече Его"? Выяснилось, что они указывают на крест, о котором мы говорили. Посмотрим, что следует далее.
"Называется имя его Великого Совета Ангел". Он зовется так потому, что возвестил людям предвечный "совет" Бога Отца. Какой совет? О таинстве Своего божественного воплощения и неизреченного сверхъестественного воскресения, о чем Он ясно возвестил и растолковал всем сущим под небом. И не только Вестником был Он для людей, но также Советником Дивным, Обрати внимание, что пророк сказал не просто "Советник", но присовокупил "Дивный"
Если же Иов, добрый человек, когда говорил, то вельможи, т. е. именитые и славные люди, палец прикладывали к своим устам (ср. Иов 29, 3), полагая неподобающим ни добавить что-нибудь, ни убавить, удивляясь точности и уместности слов, то насколько, скорее же, неизмеримо лучшим советником должен быть Тот, кто создал этого Иова. А что может быть лучше такого совета, который учит всех уклоняться от худшего и склоняться к лучшему, готовить себя здесь к вечному царству, намного славнейшему мирских царств и пребывающему вечно, и себя на путь к нему направлять?
Обрати внимание также на то, что он не сказал неопределенно "Бог", но - "Бог Сильный", тем самым отличая Его от так называемых и занимающих положение богов. Бывают ведь и из людей благие боги, но ни сильные, ни власти такой, как Он, не имеющие. Чтобы не подумал кто, что речь идет о вроде них рожденном ребенке, но чтобы мыслили о Нем как о Боге истинном, сказав "Бог", он добавил "Сильный", затем присовокупил и "Властелин", чтобы показать Его всесилие и над всею тварью господство и власть.
"Князь Покоя".
А родившийся от Девы Бог-Слово уничтожил завесу вражды, будучи Сам соединителем всего небесного и мирского и властелином прочного мира. Об этом при Его божественном Рождестве и силы небесные возглашали как о чем-то сверхъестественном, доставляемом нам как награда от Бога: "Слава в вышних Богу, и на земле мир, в человеках благоволение!" (Лк. 2, 14).
"Отец Будущего Века". Кто может быть отцом будущего века, кроме Бога? Никто. Все ведь люди и ангелы появились после возникновения времени. Потому-то мы и не говорим, что Бог был ранее ангелов, чтобы кто-нибудь не подумал, что Он был Прежде них равным образом во времени, поскольку Он существовал ведь до всех веков.
Обрати внимание на то. что пророк своими словами представляет Его и человеком истинным, и Богом истинным. Говоря "Ребенок родился вам, Сын, и был дан вам" (Ис. 9. 6) и "масло коровье и мед съест" (Ис. 7, 15), он показывает, что Тот будет истинным человеком, а называя Его "Богом Сильным, Властелином, Князем Покоя и Отцом Будущего Века", он являет Его истинным Богом. Потому-то и не сказал он просто "Века", но добавил "Будущего": Отцом Века он назвал Его как Виновника и Творца, "Будущего" же сказал, не имея в виду какой-то определенный будущий век, но чтобы Показать, что наш мир временен, а Его вневременен И надвечен. "Будущего Века" он сказал для нас, людей.