Богословские труды

Начать чтение

Содержание

Страница 1 из 175 — Богословские труды Книга объединяет в себе статьи выдающегося богослова и патролога XX в. архиепископа Русской Православ
Страница 2 из 175 — Другим девизом издателей стал своего рода лейтмотив воспоминаний владыки о 1919 годе: «Пишу потому, что не могу не писат
Страница 3 из 175 — Характеризуя учение о Церкви свт. Василия Великого (эту статью владыки читатель найдет в настоящем сборнике), архиеписко
Страница 4 из 175 — В каком–то смысле переломным стало и краткое пребывание здесь будущего владыки. Похоже, он нашел искомый способ примирен
Страница 5 из 175 — Институт действовал в периоды и немецкой, и советской оккупации Праги вплоть до 1945 г. Существовали даже проекты включе
Страница 6 из 175 — Статью предваряет очерк жизни и истории изучения трудов Паламы. В этом сказывается определенный алгоритм — сначала истор
Страница 7 из 175 — Встрече , которая невозможна вне Предания Церкви, — но без рабского подражания и слепого копирования и «копания» в труда
Страница 8 из 175 — Именно в этих останках и отобразилось то взаимоотношение Бога и человека, мистическая реальность, которая и составляет Ц
Страница 9 из 175 — Неопатристическое возрождение и религиозно–философский ренессанс с их археологическими сознанием и основанием (недаром а
Страница 10 из 175 — В результате, в любом видении света в житийной литературе теперь пытаются усмотреть именно Фаворский свет, а церковнопол
Страница 11 из 175 — Афон — основа всей будущей судьбы. Все, что приобретено здесь, будет использовано в дальнейшем. Какие–то ценности придет
Страница 12 из 175 — Григория Паламы, тело способно переживать под влиянием души некие «духовные расположения»[84], само же бесстрастие не ес
Страница 13 из 175 — Мы нарочно остановились выше довольно долго на взглядах св. Григория Паламы на значение сердца и вообще тела в духовной
Страница 14 из 175 — Несколько более подробно останавливается св. Григорий Палама на другом аскетическом приеме «художественной» молитвы, на
Страница 15 из 175 — Таким образом, в лице Божией Матери безмолвие не только находит свое высшее освящение и оправдание, но и обнаруживает вс
Страница 16 из 175 — Эти энергии Божии, мыслимые св. Григорием Паламой как проявления и обнаружения Самого Бога, как нераздельные от Него , е
Страница 17 из 175 — Григория Паламы, это различие между сущностью и энергией есть вместе с тем и их нераздельное единство. «Мы не мыслим, —
Страница 18 из 175 — Григорий Палама, — как солнечный свет неразделен от луча и от подаваемого им тепла, но для тех из пользующихся им, котор
Страница 19 из 175 — Так, выводится из понятия совершенного бытия единство Божие и Его абсолютная простота. Вместе с тем это совершенное быти
Страница 20 из 175 — В Апокалипсисе мы находим пророческие видения небесного града как Царства Божественного Света: «И город не имеет нужды н
Страница 21 из 175 — Можно скорее думать, что сравнение несозданного Света с тварным носит хотя и символический, но вполне реальный характер
Страница 22 из 175 — Григорию Паламе как манихейское охуждение плоти), но преобразуется еще здесь на земле силою Духа Святого и живет жизнью
Страница 23 из 175 — Григория Паламы мысль, что несозданный Свет и его видение являются не столько следствием действия на нас благодати Божие
Страница 24 из 175 — Многое, что было раньше недостаточно формулировано или развито, получило у св. Григория Паламы дальнейшую, более система
Страница 25 из 175 — Sinkewicz R. The concept of spiritual perception in Gregory Palamas’ first Triad in Defence of the Holy Hesychasts //Хри
Страница 26 из 175 — De Trinit. — сочинение блаженного Августина «О Троице». De civit. Dei — сочинение блаженного Августина «О граде Божием».
Страница 27 из 175 — Через 15 лет, в конце 2000 г., Ольга Александровна пишет письмо JI. A. Успенской во Францию, и опять новые подробности.
Страница 28 из 175 — «Митрополит Николай очень интересуется положением русских монахов на Афоне и просит Вас подробно ему об этом написать. В
Страница 29 из 175 — Наверное, один из ярких примеров — «присяжный оппонент» владыки, по его собственному определению, митрополит Венский Ири
Страница 30 из 175 — Трудно себе представить большую человеческую противоположность. Когда владыка прорывался к белым в Добровольческую армию
Страница 31 из 175 — Позднее владыку беспокоил не просто факт общения, но и осуществление переписки через посольство. Этому есть документальн
Страница 32 из 175 — Возвращение Василия Кривошеина в Афины в 1950 г. естественным образом пришлось на время сразу после окончания войны. Одн
Страница 33 из 175 — Особым каноническим тактом отличалось и его отношение к вселенскому значению Константинопольского Патриархата в целом, к
Страница 34 из 175 — Его речь была одновременно и свободой, и осознанной необходимостью. Он отчетливо понимал свою миссию и для России, и для
Страница 35 из 175 — Разумеется, прихожане его приглашали и кормили, но в основном он питался сам, как видите, удачно. Он никогда не обращал
Страница 36 из 175 — Для потомков Третьего Рима того времени (как, впрочем, и всегда) действительно не было больших проблем, чем отношения с
Страница 37 из 175 — афонские акты упоминают монаха Кириака, которого можно считать насельником той же обители[356]. И если опись афонского м
Страница 38 из 175 — Последующие события Гражданской войны и его смерть на Новом Афоне помешали осуществить задуманное, в печати появились то
Страница 39 из 175 — Именно на этой конференции Василий Кривошеин выступает с докладом о проявлениях народной религиозности в житии и жизни п
Страница 40 из 175 — Кроме патрологических конференций, владыка участвует и в Международных Византийских конгрессах. Традиция подобных форумо
Страница 41 из 175 — Любопытно, что, по собственному признанию владыки, он натолкнулся на эти проблемы и разрешающие их книги благодаря поезд
Страница 42 из 175 — владыка ездил по своим научным делам в Грецию, работал в библиотеке Патмоса, а также посетил Стамбул, где в Фанаре имел
Страница 43 из 175 — Все это указывает на то, что Филимон жил в последний период византийского владычества в Египте, т. е. в VI—VII веке. «Сл
Страница 44 из 175 — Непреходящая заслуга Евагрия для православного духовного предания находится в его классическом учении об умной молитве,
Страница 45 из 175 — Вряд ли, однако, возможно найти место для обоих великих мистиков православной духовности, Исаака Ниневийского (VII—ѴПІ в
Страница 46 из 175 — Феодор Студит († 826), рекомендует своим монахам изучение мистических писаний Исайи и Исихия Синайского (ѴПІ в.), велико
Страница 47 из 175 — Исаак Ниневийский был также обвиняем некоторыми из своих современников в том, что он учит необычным, неисполнимым и опас
Страница 48 из 175 — Впрочем, в качестве примера серьезной и объективной книги, удачно сочетающей впечатления путешественника с историческим
Страница 49 из 175 — На Афоне мы впервые встречаем этот вид «Иисусовой молитвы» в писаниях прп. Никифора Монашествующего, который жил во втор
Страница 50 из 175 — В этой богословской борьбе Палама был не один. Его активно поддерживал весь Афон. Мы можем здесь указать на знаменитый «
Страница 51 из 175 — Многое было также сделано для восстановления древнего аскетического предания созерцательной жизни. Никодим был очень пло
Страница 52 из 175 — отсутствия молодых монахов — в том, что жизнь монастырей становится вялою, бездеятельною, упадочною. Почти то же самое м
Страница 53 из 175 — Начну с предварительного замечания. Всякий, кто хотел бы собрать материал из писаний аскетических отцов о роли ангелов и
Страница 54 из 175 — Однако эта неспособность бесов открыто нападать на христиан заставляет их пользоваться другими хитрыми, «обходными» прие
Страница 55 из 175 — Бесы пользуются многими средствами, дабы делать нам препятствия в наших молитвах. Во время молитвы они внушают нам разли
Страница 56 из 175 — Я начну с последнего пункта. Преподобный Макарий[530] ярко изображает порабощение человеческой природы сатаной после пад
Страница 57 из 175 — Два важных момента относительно действия благодати должны быть отмечены в учении прп. Макария. Первый — это то, что благ
Страница 58 из 175 — «гнездящегося в так называемых кладовых и складах души». Мы, несомненно, встречаем здесь значительное углубление существ
Страница 59 из 175 — Диадох, — действует на душу и после этого (крещения) , как и раньше, и даже часто хуже, но не как присутствующий в ней в
Страница 60 из 175 — «Кто из людей, — восклицает преподобный Симеон, — пораженный ядом в самое сердце, терзаясь и страдая от острой боли во в
Страница 61 из 175 — Так выражена мысль о полной причастности всего человека к мистической жизни и о его преображении Духом Святым. Следовате
Страница 62 из 175 — Ни ангелы, ни начала, ни силы не смогут нас отлучить от любви Христовой — «Ибо я уверен, что ни смерть, ни жизнь, ни Анг
Страница 63 из 175 — В январе 1958 г. владыка еще надеется, что к 1 марта работа с текстом и критическим аппаратом будет закончена — останетс
Страница 64 из 175 — Даже после назначения на Брюссельскую кафедру он уверенно, в письме от 14 июня, пишет, что главная церковная работа у не
Страница 65 из 175 — что о следующих подобных лекциях будет объявлено особо, подобный опыт как будто не повторялся. Причины экстраординарност
Страница 66 из 175 — Мы уже знаем, что победа во Второй мировой изменила образ Советской России в глазах Европы. Мимикрия была принята за пре
Страница 67 из 175 — Владыка отвечает ему 13 января. Считая, что ненормальная ситуация самого отца Евграфа безусловно отражается и на характе
Страница 68 из 175 — Впоследствии, в июле 1963 г., он положительно оценит свое участие совместно с богословами как из Константинопольского Эк
Страница 69 из 175 — Сам митрополит Питирим, считая, что владыка Василий его «зверски обидел», рассказывал следующее: «В Швеции насели на мен
Страница 70 из 175 — Русский перевод был закончен к сентябрю. Но именно тогда в Риме 5 сентября умер митрополит Никодим. Двадцать второго сен
Страница 71 из 175 — Максим Кавсокаливийский и др.[712] Молясь таким образом в своей пустыннической келлии близ Великой Лавры и непрестанно в
Страница 72 из 175 — Учение св. Григория Паламы может быть резюмировано как богословское оправдание возможности непосредственного общения чел
Страница 73 из 175 — обожение было бы тогда делом природы, а не даром Божиим, и человек мог бы быть Богом по естеству и именоваться Им в собс
Страница 74 из 175 — На с. 384 № 63 своего «Приложения» отец Иоанн Мейендорф говорит о неизданном труде святого Григория Паламы, который он н
Страница 75 из 175 — Такое предположение вполне допустимо[767], но тем не менее оно недостаточно. Было бы слишком большим упрощением сводить
Страница 76 из 175 — На следующий год он заканчивает свои воспоминания «Девятнадцатый год», в ноябре 1975 г. в «Русской мысли» публикует некр
Страница 77 из 175 — Официально миссия была принята в состав епархии 18 мая 1963 г., а 19 мая, на память праведного Иова Многострадального, в
Страница 78 из 175 — Однако Архиерейский собор РПЦ в феврале 1997 г. , под давлением изоляционистской партии, отметил , что шамбезийские доку
Страница 79 из 175 — В том же 1963 г., 3—6 сентября, Василий Кривошеин уезжает в Венецию на конференцию, посвященную 1000–летию Афона, потом
Страница 80 из 175 — Главная проблема, которая видится владыке на пути межцерковных переговоров, состоит в «разношерстности» англиканской тео
Страница 81 из 175 — Отставку владыки Дионисия Василий Кривошеин связывает не с его позицией на соборе, а с непорядками в Голландском викариа
Страница 82 из 175 — В 1912 г. в Петербурге было открыто православное Общество ревнителей сближения Англиканской церкви с Православной. Святе
Страница 83 из 175 — Другой проблемой стало решение Высшего совета Американской Англиканской церкви в августе 2003 г. о назначении епископом
Страница 84 из 175 — Владыка сам, судя по всему, видел в литургике поле для церковного творчества. Но иногда трудно понять, почему он выступа
Страница 85 из 175 — VI Международная конференция патрологов в Оксфорде состоялась 8—13 сентября. О своих впечатлениях по поводу докладов и д
Страница 86 из 175 — Обе эти тенденции, как мы видели, рассматриваются у Симеона Нового Богослова как противоречащие заповедям Христовым и ос
Страница 87 из 175 — Впрочем, и сам проф. Зернов сознает, что при всем «православии» Малабарской церкви между ней и Православной Кафолической
Страница 88 из 175 — Никто, конечно, вопреки утверждению проф. Зернова, не отождествляет Церковь с семью Вселенскими Соборами («Мы привыкли о
Страница 89 из 175 — Не могу не отметить еще одну богословскую неточность статьи Н. М. Зернова. Указав, что малабарские христиане заимствовал
Страница 90 из 175 — Догматические определения (оросы — броі) Вселенских Соборов обладают, несомненно, в Православии непререкаемым и неотменя
Страница 91 из 175 — Одной из задач будущего Вселенского Собора, следовательно, будет — выделить из всего множества богословских постановлени
Страница 92 из 175 — В славянском переводе (без «et Filio», конечно!) его даже стали со времени Симеона Полоцкого печатать в Следованной Псал
Страница 93 из 175 — Из последующих Поместных Соборов, вынесших решения богословско–догматического характера, следует отметить Константинопол
Страница 94 из 175 — Догматическое значение имеют, конечно, и анафематствования и многолетия Триоди, внесенные в нее патриархом Каллистом в 1
Страница 95 из 175 — Не станем сейчас подробно говорить об общеизвестном факте, что в борьбе с латинством и протестантством православное бого
Страница 96 из 175 — Меньше всего этот латинский дух выявился в первом из антилукаревских документов — постановлении Константинопольского Соб
Страница 97 из 175 — Вскоре после этого, в марте того же года, участник Константинопольского Собора — Иерусалимский патриарх Досифей — продол
Страница 98 из 175 — в) Окружное послание патриарха Константинопольского Григория VI, Иерусалимского Афанасия [ГѴ] и 17 архиереев Константино
Страница 99 из 175 — Еще более неудовлетворительно для православного сознания изложено учение об искуплении в понятиях «бесконечной цены и до
Страница 100 из 175 — «Сколь ни ниже (эти символические тексты) по авторитету Вселенских Соборов, они не перестают, однако, быть ценными вспом
Страница 101 из 175 — Исповедания веры и догматические постановления Поместных Соборов, патриаршие послания и высказывания церковных деятелей
Страница 102 из 175 — С другой стороны, многие заблуждения нашего времени, хотя и кажутся новыми, в действительности, однако, только возрождаю
Страница 103 из 175 — III. Доминирующее место, которое в богословии, духовной жизни и благочестии стигматиков занимают страдания Христа, насто
Страница 104 из 175 — Ссылка на Ин. 21, 17, сделанная в этом тексте в подтверждение того, что Господь передал «эту Церковь… Петру, чтобы он бы
Страница 105 из 175 — Мы, к сожалению, не можем столь же положительно отнестись к третьей главе, озаглавленной «Иерархическая структура Церкви
Страница 106 из 175 — Именно Дух Святый дает преемникам апостолов, епископам, собранным во вселенский собор, благодать и силу непогрешимо опре
Страница 107 из 175 — «Поэтому справедливо святые отцы, — пишут они, — считают, что Мария способствует спасению людей не просто содействием па
Страница 108 из 175 — Правда, с англо–кафоликами, действительно, не так трудно было достигать соглашения, по крайней мере по определенным вопр
Страница 109 из 175 — Необязательность Членов Религии в других Англиканских церквах вне пределов Англии тоже ничего не изменяет, ибо между все
Страница 110 из 175 — В общем, можно сказать, что в англиканстве нет веры в непогрешимость Церкви и нет учения о церковном органе (Вселенском
Страница 111 из 175 — Это видно хотя бы из того, что «транссубстанциация» толкуется в этом члене как «изменение (change) сущности хлеба и вина
Страница 112 из 175 — Англикане же заменили римско–католический обычай вручением рукополагаемому Библии[922], выражая такой заменой свое убежд
Страница 113 из 175 — Если же мы от официальных текстов, весьма скудных, как мы видели, перейдем к высказываниям англиканских иерархов и богос
Страница 114 из 175 — Василия, поскольку дело идет о тварном мире, различия, усматриваемые в нем нашим умом, соответствуют чему–то реальному в
Страница 115 из 175 — Ибо образы, выявляющие Его свойства, не нарушают понятия Его простоты, так как иначе все, что говорится о Боге, делало б
Страница 116 из 175 — Василий в своей «Беседе», побуждающей ко святому крещению, — перемести себя всецело ко Господу, дай себе самому именован
Страница 117 из 175 — Преемники апостолов — епископы. Св. Василий часто говорит о значении епископата в церковном теле. Пастыри — как бы баран
Страница 118 из 175 — Он пишет епископу Петру Александрийскому: «Нас не смогут укорять за то, что мы присоединились к последователям Маркелла,
Страница 119 из 175 — Но если это препятствует общей пользе (τή καθόλου οικονομία), то нужно прибегать к обычаю (то есть не повторять крещения
Страница 120 из 175 — В самом деле, тебе подлежит заботиться о наших делах, а нам доносить любви о наших»[1052]. Он почти признает, что архиеп
Страница 121 из 175 — Во всяком случае он обращается к епископу Римскому как к собрату, а не как к вождю. Никогда не упоминает он ни об особен
Страница 122 из 175 — Излишне напоминать о важности понятия сущность, ούσία, о том, какое огромное место занимает оно в богословской мысли свя
Страница 123 из 175 — В то же время термин ούσία не удовлетворяет преподобного Симеона, когда он начинает говорить о Боге. Следуя апофатическо
Страница 124 из 175 — Таким нагромождением основных апофатических атрибутов преподобный Симеон показывает величие тайны христианства, когда То
Страница 125 из 175 — Тем не менее в том же Гимне, продолжая свою исповедь и размышления мистические и богословские, преподобный Симеон призна
Страница 126 из 175 — Там, где идет речь об Евхаристии, преподобный Симеон тем же наречием сущностно обозначает таинство нашего причащения Тел
Страница 127 из 175 — Мы можем, таким образом, сказать, что, согласно со святоотеческой терминологией, сама Церковь именуется «кафолической»,
Страница 128 из 175 — Зизиуласа «Единство Церкви в Божественной Евхаристии и епископы в течение первых трех веков»[1205]. Проф. Зизиулас — убе
Страница 129 из 175 — Все это составляет серьезное отклонение от канонической структуры Православной Церкви в противоречии с ее кафоличностью.
Страница 130 из 175 — Другие Церкви не прислали никаких объяснений, но отсутствие болгарских представителей объяснялось многими фактом совпаде
Страница 131 из 175 — А между тем учение о Духе является одним из самых важных в христианском богословии, является ключом к правильной антропо
Страница 132 из 175 — Дух Святый до Воплощения хотя и действовал, но не был соединен существенно с людьми. Романидис уменьшает спасительную си
Страница 133 из 175 — Подводя итоги гельсингфорской сессии Комиссии по англиканству, мы можем сказать, что кроме «непрошеных» докладов архиеп.
Страница 134 из 175 — Утверждение о непознаваемости Божественной природы не мешает святителю Григорию настаивать на ее простоте. Можно даже ск
Страница 135 из 175 — Что же до Бога, то Он превыше всякого имени, так как «единственное имя, подобающее Богу, это — быть выше всякого имени,
Страница 136 из 175 — Невозможность придать имя Божественной природе следует, как считает Григорий, из ее беспредельности: «Поскольку мы верим
Страница 137 из 175 — Именно различие по сущности несовместимо с простотой: «Поскольку Божественная природа проста и непревратна и отторгает л
Страница 138 из 175 — Божественная сила принимает доступный человеку вид и говорит понятным языком, дабы всеми этими соразмерными нам проявлен
Страница 139 из 175 — Самым поразительным нам кажется в этом отрывке двойное движение, вводящее нас в общение с Богом: Божественное снисхожден
Страница 140 из 175 — Глава XIII. Некоторые богослужебные особенности у греков и русских и их значение[1361] Настоящее сообщение не имеет цель
Страница 141 из 175 — То же можно сказать и вообще о всех евхаристических молитвах, но мы на этом остановимся лишь вкратце. Дело идет о вещах
Страница 142 из 175 — Некоторые русские богословы охарактеризовали эту практику как еретическую, но официально вопрос этот не обсуждался ни в
Страница 143 из 175 — Греческая же практика, как она формулирована в богослужебных книгах, хотя и не вполне ясно, предполагает как будто совсе
Страница 144 из 175 — , изменяющих древние церковные правила, согласно которым праздник Благовещения, ввиду своего значения в деле нашего спас
Страница 145 из 175 — Второе следствие, православные потеряли всякий интерес к богословскому диалогу с англиканами, так как он ни к чему не ве
Страница 146 из 175 — NouveDe Revue ThЈologique — имеются в виду след, статьи: Dejaifve G. D’un Concile & l’autre: bilan de la premifcre sessi
Страница 147 из 175 — Проблема познаваемости Бога: сущность и энергия у св. Василия Великого. Печатается по изданию: Вестник Русского Западно–
Страница 148 из 175 — …последней Ламбетской конференции — состоялась в июле — августе 1968 г. Ламбетские конференции — съезды епископов Англик
Страница 149 из 175 — В августе 1976 г., вне рамок официальной делегации, он присутствует в монастыре Пендели близ Афин на II Конгрессе правос
Страница 150 из 175 — Каждый день он ходил за газетами из приходского дома на улице Шевалье, где жил, на угол улиц Туазон д’Ор и Иксель. Ходил
Страница 151 из 175 — Владыка не вписывался в традиционный образ оппозиционера. Это была та странная оппозиция, которая вместо «нет» говорила
Страница 152 из 175 — Вселенский дух работ архиепископа Василия (Кривошеина) соответствует вселенскости Церкви, к которой он принадлежит. И зд
Страница 153 из 175 — РАН — Российская Академия наук РАПЦ — Русская Автономная Православная Церковь РПЦ — Русская Православная Церковь РПЦЗ —
Страница 154 из 175 — 54 См.: Мейендорф И., прот. Жизнь итруды свт. Григория Паламы… С. 326. 55 См.: Хоружий С. С. О старом и новом. СПб., 200
Страница 155 из 175 — Вообще, общежитие и безмолвие рассматриваются в аскетической письменности (равно как и в агиографической литературе) не
Страница 156 из 175 — 114 См.: Περί τής άναπνοής. — PG 150, 1316 C–1317 A; Περί τοΰ πώς δεΤ καβέξεοβαι. — PG 150, 1329 Α–1333 Α. 115 Такого мн
Страница 157 из 175 — 150 PG 150, 1172. (Κεφ. 73.) 151 Собор 1351 года. —PG 151, 730 ВС. 152 Собор августа 1347 г. против Матфея Ефесского. —П
Страница 158 из 175 — 211 Подробное развитие учения о Боге в связи с проблемой Божественной простоты, изложенное с точки зрения катафатическог
Страница 159 из 175 — 233 Άγ. Τομ. — PG 150, 1833 D. 234 Εις τήν Είσοδον. — Όμιλ. Σελ. 176–177. 235 «έλλάμψεις Θείας μυστικώς καί άποροήτως έγ
Страница 160 из 175 — Другое важное отличие между Западом и Востоком в учении о благодати состоит, по–видимому, в том, что Восток в своем реал
Страница 161 из 175 — 104), усматривающим некоторый аристотелизм (существенный, а не только формальный) и сходство с аристотелевским «actus pu
Страница 162 из 175 — 329 Василий (Кривошеин), архиеп. Письма о горнем и дольнем. С. 186, 187. 330 Церковь… С. 295; также: наст. изд. С. 607.
Страница 163 из 175 — 386 См.: Рудаков А. П. Очерки византийской культуры по данным греческой агиографии. М., 1917; London, 1970; СПб., 1997.
Страница 164 из 175 — 406 См.: Basil Krivocheine, hieromonk. The Holy Trinity in Greek Patristic Mystical Theology I I Sobornost. 1957. Ser. 3
Страница 165 из 175 — 458 См. [статью] Веритиса в предыдущем примечании. 459 См. о нем книгу: Бердяев Н. Константин Леонтьев. Париж [YMKA-Pres
Страница 166 из 175 — 506 Евагрий. 153 главы о молитве, 91. — PG 79, 1188 А. 507 Там же, 46 (1176 D). 508 Там же, 49 (1177 АВ). 509 См.: Там ж
Страница 167 из 175 — 578 Диадох. Сто гностических глав о духовном совершенстве. Гл. 36 (С. 40, 19— 42, 7). 579 Выражение «со всем чувством и
Страница 168 из 175 — Святителя Киприана же, напротив, к разговору о духовном опьянении толкает, скорее всего, забота полемиста. В письме к Це
Страница 169 из 175 — 658 Софроний (Сахаров), архим. Письма близким людям… С. 42. 659 См.: Троицкий С. В. Экклезиология Парижского раскола //
Страница 170 из 175 — 713 Филофей. Похвальное слово (574 CD). 714 О Варлааме и его борьбе против афонских исихастов и умной молитвы см.: Meyen
Страница 171 из 175 — 783 См.: Messager… 1967. № 58. Р. 73. 784 См.: Messager… 1969. № 68. Р. 203. 785 См.: Василий, архиеп. Монреальское сове
Страница 172 из 175 — 865 См.: Рубан Ю. И. Как молились Богу в святой Софии Новгородской? Литургия и панихидаXIII столетия. СПб., 2002. С. 22–
Страница 173 из 175 — За неимением под рукою русского издания творений св. Василия русский перевод делаем сами с греческого текста. 928 Eun. 1
Страница 174 из 175 — 1078 См. наш доклад на 5–й Конференции по изучению патристики в Оксфорде в 1967 г.: Проблема познаваемости Бога: сущност
Страница 175 из 175 — 1217 Как пример такой крайности можно привести их утверждение, будто бы не только епархия, но даже и каждый приход соста

Претензии к содержанию