Бог — Страница 14 из 14

Страница 14 из 14

-----------------------

Христианское учение о Боге имеет явно не земной источник. Оно открыло человеку, что те Его образы, которыми жило человечество всю историю, являются или неполными (как в иудаизме), или глубоко искаженными (в языческих религиях и философии), все они проистекали из откровенных антропоморфных Его представлений. Христианство говорит, что Он - не царь, который властвует над миром как хочет; не судья, лишь бесстрастно определяющий каждому человеку награды или наказания; не творец, создавший мир и уже не участвующий в его жизни; не дух, который осознает себя в человеке; не безличная тайная (оккультная) сила, познав законы которой, можно использовать ее в своих целях; не безбрежный океан духа, в котором человеческая личность, достигшая внутреннего освобождения, растворяется как соляная кукла.

Христианство со всей силой открыло человеку, что Бог это Триипостасное единство; это Любовь, не знающая пределов, и давшая человеку полноту нравственной свободы; это воплотившаяся вторая Ипостась Троицы Бога – Христос, добровольно принявший Крест за людей; это Спаситель, исцеляющий каждого человека, обращающегося к Нему, сколь бы грешен он ни был; это тот Бог, Который будет всё во всем (1 Кор. 15, 28).

С. Булгаков. Свет Невечерний. Серг. Посад, 1917.

Надгробные песнопения, 44 (Блаженство умерших в младенчестве). // Св. Ефрем Сирин. Творения. Т.4. Изд. «Отчий дом», 1995. С. 460-461.

Например, каноник Н. Коперник († 1543); св. митрополит Московский Иннокентий (Вениаминов) († 1879); Г. Мендель († 1884) – августинский монах; П. Флоренский († 1937) – священник, богослов, ученый-энциклопедист; этнограф патер В. Шмидт († 1954); архиепископ Лука Войно-Ясенецкий († 1961); аббат Леметр († 1966).

Здесь достаточно привести имена лишь некоторых всемирно известных верующих ученых: И. Кеплер, Б. Паскаль, И. Ньютон, М. Ломоносов, Л. Гальвани, А. Ампер, А. Вольта, Л. Пастер, А. Попов, С. Ковалевская, Д. Менделеев, И. Павлов, М. Борн, М. Планк, В. Гейзенберг, К.Ф. фон Вейцзекер, П. Иордан, Э. Шрёдингер, Б. Филатов, Ч. Таунс, и многие другие.

Ломоносов М. Стихотворения // «Советский писатель», М., 1948. С. 7.

См. напр., Николай Колчуринский. Мир – Божие творение. М., 2000.

Девис П. Суперсила. М., 1989. С. 265.

Рьюз М. Наука и религия: по-прежнему война? // Вопросы философии. 1991. № 2, с. 39–40, 42.

Девис П. Суперсила. М., 1989. С. 261.

Населенный космос. / Под ред. В.Д. Пенелиса. М., 1972. С. 77.

Бен Хобринк. Эволюция. Яйцо без курицы. М., 1993. С. 66.

Впрочем, не уступили парижским академикам и наши десять, обратившиеся с критикой Православия в «Открытом письме Президенту». Правда, «атеист» В. Гинзбург зажигает при этом свечу в синагоге (см. «София». 2008. № 3. с. 74).

Клячко В. Наука познает мир. // Наука и религия. 1967. № 1, с. 72.

Булгаков С. Свет невечерний. Серг. Посад, 1917. С. 6–7.

Булгаков С. Свет Невечерний. Серг. Посад, 1917. С. 12.

Крупный исследователь религии Тейлор (XIX в.) писал: «Верование в бытие вышечувственного мира составляет минимум религии, без которого немыслима никакая религия». Цит. по: Рождественский Н.П., Христианская апологетика. Т. 1. СПб., 1893. С. 141.

Часто упоминаемая в церковной литературе дата 5508 (9) лет от сотворения мира (и человека) до Рождества Христова не имеет под собой никаких библейских оснований. Эта цифра носит чисто символический характер. См., напр., С. С. Глаголев. Прошлое человека. Сергиев Посад.1917.

Дубинин Н.П. Социальное и биологическое в современной проблеме человека // Вопросы философии. 1972. № 10. С. 53.

Курьер. 1972. № 819, с. 12. См. также: Человек // БСЭ. 3-е изд. Т. 29. М, 1978. С. 50–54.

Происхождение религии // Краткий научно-атеистический словарь. 2-е изд. М., 1969. С. 565.

Титов В.Е. Православие. М., 1967. С. 301.

Зыбковец В.Ф. Человек без религии. М., 1967. С. 161.

Там же. С. 110.

См., напр.: Покровский А.И. Библейское учение о первобытной религии. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1901. Хрисанф (Ретивцев), архим. Религии древнего мира в их отношении к христианству. Т. I – II. СПб., 1873; 1875. Светлов Э. Магизм и единобожие. Брюссель, 1971. (См.: Примечания и Краткая библиография.) Наиболее основательное исследование у этнографа В.Шмидта в его 12-томном труде «Der Ursprung der Gottesidee (Происхождение идеи Бога)». Münster. 1912-1955.

См.: Зубов А.Б. Победа над последним врагом // Богословский вестник. 1993. №1.

См., например, Керам К. Боги, гробницы, ученые. М., 1960; Вулли Л. Ур халдеев. М., 1961; Церен Э. Библейские холмы. М., 1966.

Цицерон. О природе богов. Цит. по: Кудрявцев В. Начальные основания философии. Серг. Посад, 1910. С. 176–177.

См. подробнее: А. Осипов. Путь разума в поисках истины. М. 2010.

Возникший на ее почве иудаизм - новая религия, об образе Бога в которой говорить сложно из за принципиальной противоречивости его в различных течениях иудаизма.

Так, христианство Иисуса Христа Сына Божия называет образом Бога невидимого (2 Кор. 4,4; Кол. 1,15), образом Божиим (Флп. 2,6), сиянием славы и образом ипостаси Его (Евр. 1,3).

К. Маркс и Ф. Энгельс. О религии, М., 1955, с. 160.

Эрнст Барниколь. Жизнь Иисуса в плане истории нашего спасения, Галле, 1958, с. 72. См. также С.С. Аверинцев. Стоическая житейская мудрость глазами образованного сирийца предхристианской эпохи (увещательное послание Мары бар Серапиона к сыну). В сборнике "Античная культура и современная наука". М., 1985, изд. "Наука", с. 67-75.

Письма Плиния падшего. М. Л. Академия Наук СССР, 1950, кн. X, письмо 96, с. 343-345.

П. Тацит. Анналы, Ленинград, 1969, кн. 15, с. 298.

Г. Светоний. Жизнь двенадцати Цезарей, М., 1966, кн. 5, с. 140.

При Понтии Пилате.

И. Флавий. Иудейские древности. СПб., 1900, кн. 18, с. 300.

См. «В те дни произошло великое гонение на церковь в Иерусалиме… Савл терзал церковь, входя в домы и влача мужчин и женщин, отдавал в темницу» (Деян., гл. 8- 9). См. также свящ. Сергий Мансуров. Очерки из истории Церкви. Богословские труды. №6. М. 1971.

Болотов В.В.. Лекции по истории древней Церкви, т. II.

Иустин Мученик. Апология, 1, 96.

Тертуллиан. Апология, 24.

Письма о духовной жизни.

Преп. Симеон Новый Богослов. Божественные гимны. Сергиев Посад, 1917. С. 272.

Деизм (от лат. Deus – Бог) признает бытие Бога, но рассматривает лишь как Творца мира и его законов, исключая возможность какого-либо общения человека и мира с Богом.

Пантеизм (от греч. pan – всё; Θεóς – Бог) - учение, отождествляющее, по существу, Бога с космосом (природой, человеком).

Свт. Иоанн Златоуст. Беседа на Пс.VI.2.Творения. Т.V.Кн.1. СПб. 1899. С. 49.

Свт. Григорий Нисский. Против Евномия. Творения. Ч.У1. Кн. II. М. 1864. С. 428-429.

Прп. Кассиан. Добротолюбие. Т. 2. С-Т. Сергиева Лавра. 1993. С.55.

Игнатий Брянчанинов, еп. Об образе и подобии. //Соч.Т.2. СПб. 1905. С.128.

Мысли Маркса и Энгельса о религии. М.1955. С. 60.

"Мысли Маркса и Энгельса о религии". Изд. "Атеист", с. 61.

Ранович А. Источники по изучению социальных корней христианства. "Воинст. атеист", 1931, декабрь, с. 178.

Максим Исповедник. Т.1, 238.

Антонио Сикари. «Портреты святых». Милан.1991, с. 11.

Цит. по: Д.П. Огицкий, свящ. Максим Козлов. Православие и западное христианство. М., 1999, с.69-70.

См., напр.: Л. Епифанович. Записки по Обличительному богословию. Новочеркасск. 1904, с. 6-98.

Лодыженский М.В. Свет Незримый. Прг. 1915. С. 109.

Откровения блаженной Анжелы. М., 1918. С.95-117.

Подобная же сверхспособность проявилась у оккультистки Елены Рерих, которой диктовал некто сверху.

Антонио Сикари. Портреты святых. Т. II. Милан.1991. С. 11-14.

Мережковский Д.С. Испанские мистики. Брюссель, 1988. С. 69-88.

Джемс В. Многообразие религиозного опыта. /Пер. с англ. М., 1910. С. 337.

Повесть об одной душе. //Символ. 1996. №36. Париж. С. 90-183.

Аскетические опыты, т. 1.

Юнг К. Психология бессознательного. М., 2003, с. 24 – 34.

Письма Валаамского старца схиигумена Иоанна. Клин. 2004. С. 206.

Понятие вечности не означает ни бесконечности во времени, ни, тем более, какой-то остановки жизни (Ср.: Исход. 21; 5-6; Лев.25; 40-41). Споткнувшиеся на мытарствах могут, по учению Церкви, в силу ее молитв могут выйти из вечности мук и войти в вечность славы Божией.

См.: игумен Иларион (Алфеев). Христос победитель ада. СПб. 2001, с.84.

Свт. Афанасий Великий. Творения. Т.3. М., 1994. с. 464

Григорий Нисский, свт. Творения. Ч. 7. М. 1865. С.530.

Преп. Епифаний Кипрский. Творения. Ч. 1. М., 1863. с. 140.

Св. Ефрем Сирин. Творения. Ч.8. Сергиев Посад, 1914. С. 312.

Исаак Сирин, св. Слова подвижнические. Сл. 90, с. 615. М. 1858.

Исаак Сирин. О Божественных тайнах и о духовной жизни. М.: 1998. Беседа 39; §2,6.

Н. Бердяев. О назначении человека. Опыт парадоксальной этики. Париж. 1931. С.241.

Преп. Исаак Сирин. О Божественных тайнах и о духовной жизни. М. 1998. Беседа 41. С. 216.