Бог

Господь сказал: И когда Я вознесен буду от земли, всех привлеку к Себе (Ин. 12; 32).

Любимый ученик Христов апостол и Евангелист Иоанн Богослов возвещает: Он есть умилостивление за грехи наши, и не только за наши, но и за грехи всего мира (1 Ин. 2,2).

Апостол Петр пишет: «Христос... находящимся в темнице... сойдя, проповедал некогда непокорным ожидавшему их Божию долготерпению", погибшим при потопе во дни Ноя (1Петр.3;19-20), мертвым (1 Петр. 4,6), а не только праведным. И эта проповедь, естественно, была не одномоментна. Отныне все сходящие в разрушенный ад будут видеть и слышать эту проповедь Христа до скончания века. По толкованию святых Отцов она не оставила в аду ни одной души (см. далее).

Апостол Павел подчеркивает: Посему, как преступлением одного всем человекам осуждение, так правдою Одного всем человекам оправдание к жизни (Рим. 5: 18).

Ибо всех заключил Бог в непослушание, чтобы всех помиловать…… (Рим.11; 32).

Когда же все покорит Ему, тогда и Сам Сын покорится Покорившему все Ему, да будет Бог все во всем (1Кор. 15,28).

Ибо мы для того и трудимся и поношения терпим, что упо­ваем на Бога живого, Который есть Спаситель всех человеков, а наипаче верных (1 Тим. 4,10).

Христос за всех умер (2Кор. 5, 15).

Ибо явилась благодать Божия, спасительная для всех человеков (Тит.2 ,11).

Самым ярким выражением догматического учения Церкви по данному вопросу являются богослужения страстной недели и Пасхи. Так, в последовании Утрени страстной Пятницы слышим такие слова: «Рукописание наше [грехов] на Кресте растерзал еси, Господи, и вменився в мертвых, тамошнего мучителя связал еси, избавль всех от уз смертных воскресением Твоим» (Блаженны Триоди).

В Великую Субботу: «Царствует ад, но не вечнует над родом человеческим» (тропарь 6-й песни канона). На Пасху: Христос «смертное жилище разори своею смертию днесь».

Смысл этих утверждений очевиден: смерть, поразившая человека в первом грехопадении, уничтожена Христом в корне. Об этом ясно и торжественно возглашается в Слове святителя Иоанна Златоуста на Утрени первого Пасхального богослужения: Христос «опустошил ад, сошедши во ад; ад… упразднися… умертвися… низложися…. связася… Где твое, смерте, жало? Где твоя, аде, победа? Воскресе Христос, и ты низверглся еси. Воскресе Христос, и падоша демони... Воскресе Христос, и мертвый ни един во гробе».

(тропарь 6-й песни канона)В полном соответствии с приведенными мыслями говорит и целый ряд других святителей и преподобных.

Святитель Амфилохий Иконийский: «Когда явился аду, Он разорил гробницы его и опустошил хранилища… все были отпущены… воссиял свет и рассеялась тьма»[70].

Святитель Афанасий Великий в Пасхальном послании: «Он … весь род человеческий искупил от смерти и возвел из ада»[71].

Святитель Григорий Нисский: «… и по совершенном устранении зла из всех существ, во всех снова воссияет боговидная красота, по образу которой были мы созданы в начале»[72].

Святитель Епифаний Кипрский: Христос «за нас Пострадавший … снисшедши в преисподнюю сломить адамантовые запоры… вывел Он пленные души, и ад соделал пустым»[73].

Преподобный Ефрем Сирин не сомневается, что «во гласе Господа [при сошествии в ад] ад получил предуведомление приготовиться к последующему Его гласу [во Втором Пришествии], который совершенно упразднит его»[74].

Святой Исаак Сирин с полной уверенностью пишет: “Грешник не в состоянии и представить себе благодать воскресения своего. Где геенна, которая могла бы опечалить нас? Где мучение, многообразно нас устрашающее и побеждающее радость любви Его? И что такое геенна перед благодатью воскресения Его, когда восставит нас из ада, соделает, что тленное сие облечется в нетление, и падшего во ад восставит в славе?... Есть воздаяние грешникам, и вместо воздаяния праведного воздает Он им воскресением; и вместо тления тел, поправших закон Его, облекает их в совершенную славу нетления. Эта милость – воскресить нас после того, как мы согрешили, выше милости – привести нас в бытие, когда мы не существовали”[75].

В другом Слове он говорит: «Если человек говорит, что лишь для того, чтобы явлено было долготерпение Его, мирится Он с ними [грешниками] здесь, с тем, чтобы безжалостно мучить их там – такой человек думает невыразимо богохульно о Боге... Такой … клевещет на Него». «Не для того милосердный Владыка сотво­рил разумные существа, чтобы безжалостно подверг­нуть их нескончаемой скорби — тех, о ком Он знал прежде их создания во что они превратятся после сотворения, и которых Он все-таки сотворил»[76].

Трудно себе представить, чтобы апостолы и все эти святители, преподобные, прекрасно знавшие Евангелие (а апостолы и Самого Христа) и достигшие вершин духовного совершенства, не знали Евангелия, не понимали учения Христова по такому важнейшему вопросу жизни, или, что уже «невыразимо богохульно», сознательно противостали Христу, уча о конечности мучений непокорных и духовно мертвых.

Потому Церковь на V-м Вселенском Соборе (553 г.), анафематствуя оригенизм, не осудила ни самих Григория Нисского, Афанасия Великого, Ефрема Сирина и их единомышленников, ни их сочинения, не исправила своих богослужебных текстов, говорящих о полном уничтожении ада. Церковь не осудила и Отцов, писавших о вечности ада и мучений грешников, чтобы предотвратить от тяжелейших посмертных страданий тех безрассудных верующих, для которых мысль о конечности мучений могла стать оправданием греховной жизни.

Чем объяснить такое отношение Церкви к очевидному разноречию у Отцов, а иногда разноречию даже у одного и того же из них? По-видимому, только тем, что в настоящем падшем состоянии наше сознание не способно понять реальность того мира, она остается для нас тайной.

Этот вопрос действительно не простой. На него пытались ответить многие мыслители, в том числе и такие русские, как: прот. Александр Туберовский, прот. Сергий Булгаков, священник Анатолий Жураковский, священник Павел Флоренский, Е. Н. Трубецкой, В.И. Экземплярский, Н.Ф. Федоров и другие. Своеобразный итог по нему удачно подвел Н. Бердяев: проблема ада, писал он, «есть предельная тайна, не поддающаяся рационализации»[77].

Потому такое грозное предупреждение слышим от апостола по вопросу спасения: каждого дело обнаружится; ибо день покажет, потому что в огне открывается, и огонь испытает дело каждого, каково оно есть. У кого дело, которое он строил, устоит, тот получит награду. А у кого дело сгорит, тот потерпит урон; впрочем, сам спасется, но так, как бы из огня (1 Кор. 3; 13-15). Этот образ хорошо показывает, что и спасение может быть разным. Для одного оно с честью и наградой, другой спасется, но так, как бы из огня. Как тот же апостол пишет: Иная слава солнца, иная слава луны, иная звезд; и звезда от звезды разнится в славе (1Кор.15:41).

Что значит спастись как бы из огня? Жив-то остался, спасся, но какие страдания пришлось перенести при этом! Поэтому легкомысленное отношение к посмертным страданиям по причине того, что они будут не бесконечны, есть не что иное, как поразительная глупость. За какие блага согласится такой «смельчак» посидеть в огне хотя бы несколько минут? Не отдаст ли он всё, что имеет, только бы избавиться от него?! Так что не всё равно как жить! Святой Исаак Сирин и писал: «Остережемся в душах наших, возлюбленные, и поймем, что хотя геенна и подлежит ограничению, весьма страшен вкус пребывания в ней, и за пределами нашего познания – степень страдания в ней» [78].

Христианство предупреждает, человек, пока не поздно, пока есть время, приложи все силы к тому, чтобы здесь исправиться, омыть покаянием свои грехи, и таким образом избавиться там от неминуемых страданий.

Таким образом, учение о полном и окончательном уничтожении Воскресением Христовым вечности ада, содержащееся в творениях святых Григория Нисского, Григория Богослова, Афанасия Великого, Иоанна Златоуста, Ефрема Сирина, Епифания Кипрского, Амфилохия Иконийского, Исаака Сирина, Максима Исповедника и других святых Отцов, и находящееся в многочисленных богослужебных текстах (особенно пасхальных и воскресных) - это не частное мнение, но учение столь же православно-церковное, как и учение Отцов, утверждавших обратное.