Страница 69 из 239
Ведь вначале он имел ревность, какое-то искреннее стремление к духовному совершенству, а потом остыл, привык, все в нем извратилось, и он начал приобретать те страсти, которых у него в миру не было, и развивать те, которые в миру в нем действовали слабо. Поэтому даже если человек имеет непрестанную молитву и великую благодать, но не заботится об очищении своего сердца, то поступает неправильно, поступает не по-евангельски, принимая средство за цель, средство ко спасению - за само спасение.
Вопрос. Батюшка, поясните насчет остатков пищи применительно к духовной жизни.
Ответ. Если человек голоден, а ему говорят, что он не может поесть, поскольку трапеза уже давно окончилась, то он ведь не успокоится, станет раздражаться и наконец будет есть что придется. А когда дело касается духовной жизни, здесь он проявляет какое-то спокойствие, не ищет, чем бы насытить свою душу, а оправдывает себя тем, что у него нет для этого возможности. Тем самым становится очевидным, что настоящего духовного голода у него нет и он просто лукавый человек. Это не значит, что надо всегда подбирать остатки из котла. Кто имеет истинную ревность, тот не будет есть "остатки", тот всегда будет есть "сливки".
Когда нам холодно, мы стараемся согреться, когда мы хотим есть или пить, мы ищем, как свой голод или жажду утолить. Когда же дело касается духовной жизни, говорим: "Нет возможности, не те времена, нет наставников, никто толком ничего не объясняет". А что, собственно, объяснять? Внемлите же себебдите убо на всяко время молящеся - что еще объяснять? Ведь были же подвижники, которые вообще не имели руководителя. Паисий Величковский говорит: "Если нет опытного наставника, то вместе с единодушным братом читайте святых отцов и подвизайтесь в умном делании". Ну, нет наставника, так что же, все пропало? Есть такой украинский анекдот. Один хохол идет по берегу речки, а его кум в это время тонет и кричит: "Куму, куму, рятуйтэ!" - то есть: "Спасай!" А тот ему в ответ: "Не тратьте, куму, силы та и спускайтеся на дно!" Так и у нас: что силы тратить? Пойду на дно, и все.
Как мы себе такое позволяем? Не понимаем, наверное, что такое вечная жизнь, вечное блаженство, что такое вечные муки и, в конце концов, что такое грехи. Не понимаем, что у нас в душе уже сейчас преддверие ада, что уже сейчас мы страдаем, в душе у нас скверна, из сердца бьет некий грязевой поток, изливаются помои греха и оскверняют наши мысли, ум, душу и уста, через которые все это передается другим, - нам это все равно. Но зато мы утверждаем, что имеем любовь к ближним. Как это может совмещаться?!
Тогда человек осознает, что это было лишь особенное действие благодати, а он еще не усвоил себе той добродетели. Мы же представляем себе наоборот: что любовь, истинная любовь, хотя и малая, является в нас чем-то постоянным, а все бесчисленные страсти и пороки, которые нас непрерывно мучают, - случайны. Каждый день мы по сто раз падаем и все думаем, что это случайности: и одно случайно, и другое, и третье, а то немногое доброе, что в нас есть, - оно якобы постоянно. Как же так, почему столь абсурдный вывод? Повторяю: истинная ревность состоит в очищении своего сердца. Кто не занимается этим, у того ревности нет, и пусть он ничем не оправдывается. Все остальное - пустые слова, лукавство, о таком человеке можно сказать словами Евангелия: как может человек говорить доброе, будучи злым, ибо от избытка сердца говорят уста (Мф.12:24). Поэтому когда человек начинает себя оправдывать, а всех других хулить и осуждать, это происходит от избытка сердца, то есть от избытка скверны, которая в нем есть, от гордости, тщеславия и других страстей.
Итак, самый лучший подвиг для всех нас - для молодых и старых, для ревностных и нерадивых, для умных и глупых - один: следить за своим сердцем. Если у тебя в сердце гади им же несть числа, животная малая с великими (Пс.103:25), то какая польза от твоего ума? Что сказать тебе такое умное, если ты кипишь от злобы, изнываешь от уязвленного тщеславия? Молиться нужно, вот и все. А мы хотим, чтобы с нами обращались как сказано в псалме: Обаваем обавается от премудра (Пс.57:6). "Обаватель" - это заклинатель змей; когда он говорит со змеей, он ее "обавает". Обаваем обавается от премудра - это тот, кого заклинают, кто заклинается премудрым человеком. Ревность нужно устремить на внутреннее. Если даже откровение помыслов и Иисусова молитва совершаются ради очищения сердца, то тем более все остальное. Мы не способны подвизаться, как-то особенно строго поститься, поэтому все внимание, все силы души надо устремить к очищению сердца.
Вопрос. Допустим, я совершила какой-то неправильный поступок и меня за это ругают. Справедливо ругают. Но у меня, по моей человеческой немощи, внутри все протестует. Как быть?
Ответ. Если обличают справедливо, значит нужно терпеть и стараться сделать вывод, укорить себя: "Какая я немощная, даже справедливого обличения и то не могу вытерпеть". Хотя на самом деле должно и несправедливый укор терпеть; и в любом случае, когда человеческих сил не хватает - а это бывает почти всегда, - нужно прибегать к помощи Божией, молиться Иисусовой молитвой, молиться непрестанно, просить Господа укрепить против того или иного греха: против обидчивости, гнева и так далее. Бывает, возникают, например, такие вопросы: что лучше помогает при обидчивости? Как от нее избавиться? На семь бед один ответ - молитва Иисусова. Какие средства лучше? Во-первых, молиться против помыслов обиды. Во-вторых, может быть, иногда молиться и за того человека, который обижает, стараться сделать ему приятное, смиряться перед ним и даже, если хватает сил (правда, так нужно поступать лишь посоветовавшись со старицей, потому что можно и не выдержать), самому искать случая потерпеть именно того человека, действовать себе наперекор, как бы тренировать себя и таким образом упражняться в терпении.
Вопрос. Почему Вы говорите, что цель - очищение сердца, ведь более важная цель - спасение?
Ответ. Что значит "более важная цель"? Очищение сердца - это и есть средство к достижению спасения, как сказал Сам Господь, Блажени чистии сердцем, яко тии Бога узрят (Мф.5:8). А зрение Господа - это и есть собственно спасение, ведь если мы еще в этой жизни приближаемся к Богу, то тем паче приблизимся к Нему и в жизни будущей. Разумеется, конечная цель есть спасение, но все заповеди: и заповедь об очищении сердца, которую Спаситель преподал в начале Своей проповеди, и заповедь о покаянии: покайтеся, ибо приблизилось Царство Небесное (Мф.3:2), и заповеди о нищете духовной и о любви к Богу и ближнему, и все прочие - так или иначе ведут ко спасению, и мы никаким иным образом не спасемся, как только через исполнение заповедей. Не помимо исполнения заповедей, а именно через их исполнение, в том числе и этой, одной из важнейших - об очищении сердца, потому что, очистив сердце, мы будем иметь возможность жить по-евангельски.
Отчего это происходит? Оттого, что мысли у нас в уме одни, а чувства и помыслы из сердца исходят совсем другие, и пока мы не очистим сердце, у нас постоянно будут происходить подобные вещи. Потому и спасение наше совершается через очищение сердца. Можно даже сказать, что "очистить сердце" - это все равно что "исполнить все заповеди".
Вопрос. Как очищать сердце, если нет сердечной молитвы?
Ответ. Сердечная молитва даруется Богом с определенной целью; иным она дается сразу, что, однако, бывает редко, и от них за это впоследствии потребуется отчет, иные достигают такого состояния постепенным подвигом. Но мы очищаем сердце даже тогда, когда молимся молитвой устной. Некоторые думают, что молитва - это что-то наподобие щетки: опускается в сердце и все там чистит, а от нас больше ничего и не требуется. Нет, очищение сердца происходит тогда, когда мы противимся той или иной страсти, тем или иным помыслам, возникающим в нас. Постоянная борьба, сопротивление своему падшему естеству, понуждение ума пребывать, так сказать, внутри евангельских заповедей, не нарушать их - вот это и есть очищение сердца.
Вопрос. Когда действует, например, страсть уныния, то понимаешь, что нужно с ней бороться, но словно бы не хватает сил и ты поддаешься ей даже до слез. Это происходит от недостаточной ревности или от сильного действия страсти и отсутствия благодати?
Ответ. Даже если бы у нас была пламенная ревность, все равно невозможно сразу, в одно мгновение, победить все страсти, на это необходимо время. Бывают люди очень страстные, допустим, из-за прежней своей мирской греховной жизни или из-за того, что имеют какие-то врожденные пороки, наклонности. И такому человеку нужно в борьбе со своими многочисленными тяжкими страстями проявить особую ревность, большую, чем тому, кто от правильного воспитания или, может быть, от добродетельной жизни имеет некую природную или приобретенную чистоту. Поэтому часто случается, что человек, имеющий сильные страсти, имеет и пламенную ревность. А бывает и наоборот: сердце у человека добродетельное, а ревность в нем слабая, отчего он может растерять и то, что имеет от природы или воспитания. Поэтому сильное действие страсти совсем не обязательно связано с отсутствием ревности. В каждом отдельном случае нужно рассматривать, действительно ли человек обленился, потерял ревность и потому страсть усилилась, или это нападает дьявол и Господь ожидает от человека усиленной борьбы.