Страница 169 из 239
Обратите внимание на те слова, с которых я начал свою беседу (прочту их теперь по-славянски): Извнутрь бо от сердца человеческа помышления злая исходят... око лукаво. Можно еще короче: извнутрь от сердца человеческа исходит... око лукаво. То есть искаженное внутреннее состояние человека порождает неправильный взгляд на вещи. Мы смотрим на вещи превратно: нам кажется, будто мы просвещены, разумны, имеем некоторое рассуждение, будто некий свет разума действует в нас, на самом же деле этот свет есть тьма. Спаситель предостерегает: если свет, который в тебе, - тьма, то какова же тьма? Иными словами, "убойся и, пока в тебе еще есть некоторая способность рассуждать, устремись к тому, чтобы очистить свое душевное око". Все наши телесные чувства: зрение, слух и прочие, второстепенные по отношению к этим двум, - воспринимают действительность определенным образом, поэтому одну и ту же вещь все люди должны видеть как будто бы одинаково. Однако кроме естественного простого восприятия есть еще и внутренняя оценка, свой взгляд на вещи. Когда говорят "взгляд на вещи", имеют в виду не собственно взгляд, какой мы бросаем на предметы, но наше восприятие, истолкование, оценку вещей.
И этот внутренний взгляд у разных людей различен: один смотрит на какую-то вещь, и она вызывает в нем отвращение и страх, он боится ее, поскольку она является для него соблазном, другой же, напротив, с вожделением к ней устремляется. Так один видит цель жизни в том, что другой считает чем-то отвратительным, низким, презренным, чего избегает всеми силами.
Для того чтобы мы, православные христиане, правильно совершали свой жизненный путь, шли целеустремленно и не уклонялись от пути спасительного, нам необходимо приобрести правильный взгляд на вещи. Нам нужно приобрести око просто, чтобы на все нас окружающее и даже на свое внутреннее состояние, на происходящее внутри нас, взирать исключительно с Евангельской точки зрения. Когда человек уклоняется от внутреннего естественного правильного восприятия, которое диктует ему его собственная совесть, то становится слепым и глухим, так что теряет способность воспринимать даже совершенно очевидные и ясные вещи, например, чудеса Спасителя или Его богомудрую проповедь. В словах Господа была такая внутренняя сила убеждения, что даже и враги Его, будучи людьми образованными и книжными, не могли Ему прекословить. И несмотря на это, многие люди противились Его проповеди, потому что под действием страстей, прежде всего гордости и тщеславия, пришли в состояние совершенной духовной слепоты и глухоты. Вот как Спаситель говорит о них: И сбывается над ними пророчество Исаии, который говорит: слухом услышите и не уразумеете, глазами смотреть будете и не увидите, ибо огрубело сердце людей сих, и ушами с трудом слышат, и глаза свои сомкнули, да не увидят глазами, и не услышат ушами, и не уразумеют сердцем, и да не обратятся, чтобы Я исцелил их (Мф.13:14-15).
Обратите внимание, здесь как раз явно раскрыта внутренняя связь между сердцем человека и его чувствами. Если сердце человека огрубело, или, как сказано по-славянски, более выразительно, - отолсте, то есть ожирело, стало неподвижным, ленивым, тогда и телесные чувства в человеке извращаются, и он, слушая и как будто все понимая, сохраняя здравый человеческий разум, в то же время понимает все превратно.
Чтобы было яснее, я прочту тот же евангельский отрывок по-славянски, потому что, как мне кажется, славянский перевод не только более выразительный, но, самое главное, будучи более близким к греческому оригиналу, он точнее передает заключенный в Евангелии смысл. Слухом услышите и не имате разумети, и зряще узрите и не имате видети. Отолсте бо сердце людей сих, и ушима тяжко слышаша, и очи свои смежиша Тяжко слышаша - то есть слышат с большим трудом, не могут услышать по-настоящему, не могут воспринять внутренним слухом. Да не когда узрят очима, и ушима услышат, и сердцем уразумеют, и обратятся, и исцелю их. Таким образом, обращение для этих людей делается невозможным. И мы не должны говорить, будто слова эти относятся только к фарисеям и тем иудеям, которые не приняли проповеди Спасителя. Нет, все это, к сожалению, может быть отнесено и к православным христианам, к любому из нас. Когда мы ведем себя подобно фарисеям (а такое возможно), тогда и последствия бывают те же: формально мы называемся христианами, а по сути ничего христианского не совершаем или, соблюдая одни лишь внешние предписания, от самого главного отвращаемся. А то, что, нося имя христианина, по сути можно быть фарисеем, об этом и Сам Спаситель сказал, предупреждая апостолов: берегитесь закваски фарисейской и саддукейской (Мф.16:6).
То есть можно формально быть последователем, учеником Господа Иисуса Христа, а по сути - фарисеем. Имеющий в себе эту закваску - фарисейское учение и отношение к жизни - становится фарисеем при любом вероисповедании, будь он буддист, баптист, иудей или православный христианин. Лицемерие и превратное понимание, хитрость возможны везде. Человек может называть себя православным христианином или считать себя, допустим, магометанином, а по сути все эти люди имеют одно внутреннее вероисповедание: они фарисеи.
И вот этой закваски фарисейской мы, православные христиане, также должны бояться, Господь нас предупредил. А если примем ее, тогда впадем в ту же слепоту, сердце наше огрубеет, отолстеет, и мы уже не сможем воспринимать все правильно. Мы будем слушать и читать Евангельскую проповедь, будем читать творения святых отцов, изъясняющих Евангелие, но учение это окажется для нас совершенно бесполезным, либо мы осмелимся его еще и извратить. Есть сектанты, еретики, которые извращают православное вероучение открыто, а есть такие люди, которые на это не способны или же просто не имеют желания соблазнять других, но ради собственного удобства, сами для себя, они перетолковывают и также извращают то или иное Евангельское изречение или вообще аскетическое учение святых отцов и учение Евангелия. Этим они показывают, что имеют огрубевшее сердце, из которого исходит лукавое око, превратный взгляд на вещи.
Настолько опасно иметь неправильный взгляд на окружающую нас действительность и на происходящее в нашей душе, что Спаситель поучает: если наш глаз нас соблазняет, то его необходимо вырвать, и лучше для нас с одним глазом войти в Царствие Божие, нежели с двумя глазами быть вверженными в геенну огненную, где червь не умирает и огонь не угасает (см. Мк.9:47-48). Конечно, более всего здесь говорится о соблазне, но ведь можно это поучение понимать и в широком смысле, который отнюдь не противоречит основному смыслу, а только дополняет его. Итак, если мы смотрим на вещи превратно, если видим вещь не так, как ее представляет Евангельское учение или святоотеческое предание, а по-своему, и это нас соблазняет, то лучше нам вообще лишиться какого-либо взгляда на эту вещь, вообще перестать что-либо понимать, чем понимать превратно и таким образом погибнуть. Вот сколь опасна извращенность нашего душевного состояния.
Человек, осознающий в себе эту духовную слепоту, безусловно, не имеет права никого учить и никому ничего указывать. Однако нередко так случается, что именно люди ослепленные, имеющие превратный взгляд, прежде всего на самих себя, предполагающие, будто они чего-то достигли, что-то понимают (в духовном ли отношении или в отношении какого-то искусства или ремесла), становятся настолько уверенными в себе, что считают себя способными руководить другими и смело приступают к этому делу, тогда как должны были бы со страхом отступить, поскольку не видят и себя самих. Вот как сказал об этом Спаситель: Может ли слепой водить слепого? Не оба ли упадут в яму? (Лк.6:39). Действительно, для всех совершенно очевидно, в жизни так и бывает: если слепой станет поводырем другого слепого, то они оба упадут. Когда же дело касается умственной или духовной жизни человека, то здесь все забывается, всякий здравый смысл отбрасывается прочь, и люди предполагают, будто имеют в себе силу руководить другими, сами ничего не понимая, сами по сути еще не имея твердого знания о том, какой дорогой им идти и как можно наставить другого. Они не видят великих недостатков и тяжких пороков в своей деятельности, как внешней, так и внутренней, но зато усматривают мелкие недостатки в других. Это тоже признак необыкновенной слепоты, страстности.