Страница 125 из 239
Если вам кажется, что здесь есть некая натяжка и мы видим аллегорию там, где ее нет, что в этом евангельском повествовании говорится только о вере, то обратимся к тем словам Спасителя, которые были сказаны Им на тайной вечере. Господь Иисус Христос уже без всяких образов и притчей прямо обращается к Своим ученикам: Если чего попросите у Отца во имя Мое, то сделаю, да прославится Отец в Сыне. Если чего попросите во имя Мое, Я то сделаю (Ин.14:13). Обратите внимание: если чего попросите во имя Мое, я то сделаю. Господь говорит, что Он все может сотворить, и обещает все сотворить, если мы попросим у Бога Отца или у Него Самого во имя Его, то есть повторим слова апостола Петра. Эти слова указывают не только на человеческую и Божественную природы Господа в отдельности, но и на две эти природы в Нем одновременно: слова "Господь" и "Сын Божий" относятся к Его Божественной природе, "Иисус" - к человеческой, а "Христос" - к обеим природам, поскольку Христос есть Богочеловек. Итак, попросить что-либо во имя Его - это и значит произнести при просьбе подобные слова: "Иисус Христос, Сын Божий" или "Господь Иисус Христос, Сын Божий". Господь говорит о том, что даст все, что будет попрошено во имя Его, а после этого прибавляет: если любите Меня, соблюдите мои заповеди (Ин.14:15).
Как раз молитва именем Иисуса Христа и дает возможность возлюбить Господа и, после того как появится в нас эта Божественная, приносимая свыше любовь, соблюсти Его заповеди. И я умолю Отца, и даст вам другого утешителя, да пребудет с вами вовек, Духа истины, Которого мир не может принять, потому что не видит Его и не знает Его; а вы знаете Его, ибо Он с вами пребывает и в вас будет (Ин.14:16-17). Итак, получить возможность приобрести истинную любовь, соблюсти заповеди Божии и стяжать иного Утешителя, то есть благодать Святого Духа, действующую в нашей душе, в нашем сердце, мы можем именно через призывание имени Господа Иисуса Христа, то есть благодаря совершению Иисусовой молитвы. и далее Он продолжает: Не оставлю вас сиротами, приду к вам. Еще немного, и мир уже не увидит Меня, а вы увидите Меня, ибо Я живу, и вы будете жить. В тот день узнаете вы, что Я в Отце Моем, и вы во Мне, и Я в вас (ст.18-20). Эти слова у человека духовно неопытного или по крайней мере не знакомого с учением святых отцов о внутренней жизни, могут вызвать недоумение. И действительно, у одного из учеников Господа, которые в то время еще не были просвещены Святым Духом во всей полноте, возник вопрос, какой может возникнуть и у нас. Я дочитаю слова Спасителя: В тот день узнаете вы, что Я в Отце Моем, и вы во Мне, и Я в вас.
Кто имеет заповеди Мои и соблюдает их, тот любит Меня; а кто любит Меня, тот возлюблен будет Отцом Моим; и Я возлюблю его и явлюсь ему Сам (Ин.14:20-21). Из истории церкви мы знаем, что после вознесения на небо явление во плоти Господа Иисуса Христа Своим ученикам бывало весьма редко: являлся Он апостолу Павлу, немногим другим угодникам Божиим - всего единицам. И можно прийти к такому выводу, будто слова эти преувеличены, не совсем правильны. Иуда (не Искариот) говорит Ему: "Господи! Что это, что Ты хочешь явить Себя нам, а не миру?" (ст.22). И вот здесь Спаситель высказывается уже более ясно. Иисус сказал ему в ответ: "Кто любит Меня, тот соблюдет слово Мое; и Отец Мой возлюбит его, и Мы придем к нему и обитель у него сотворим" (ст.23). Как это понимать? Конечно же, обитель сотворим не в его доме, не в жилище, а внутри самого человека. Отец никак не может прийти в каком-либо видимом образе. Если Господь Иисус Христос явился миру облеченным в человеческое естество, так что с ним можно было беседовать и общаться как с любым другим человеком, то Отец никогда не являлся подобным образом и не может так явиться; Сам Господь Иисус Христос называет Его сущим в тайне: Отец мой, сущий в тайне подаст вам явно (ср. Мф.6:18).
Таким образом, это явление будет внутренним, когда Небесный Отец откроется человеку в его душе, в его сердце, откроется так, что будет очевидно: Отец и Сын - это одно, Господь Иисус Христос есть истинный Сын Божий и Бог, Он единосущен Отцу. Тогда станут ясными слова о том, что Господь во Отце и мы в нем, а Он в нас. Истинно, истинно говорю вам: о чем ни попросите Отца во имя Мое, даст вам. Доныне вы ничего не просили во имя Мое; просите, и получите, чтобы радость ваша была совершенна. Доселе Я говорил вам притчами; но наступает время, когда уже не буду говорить вам притчами, но прямо возвещу вам об Отце (Ин.16:23-25). Радость, которую станут испытывать христиане, просящие во имя Господа Иисуса Христа прощение грехов ради спасения души, будет совершенной, полной. Эта радость явится в душе человека и сделает его беспечальным в самых страшных скорбях - любых, какие бы ни наносили ему люди, демоны или окружающие обстоятельства. Доселе Я говорил вам притчами, но наступает время, когда уже не буду говорить вам притчами, но прямо возвещу вам об Отце. Это не означает, что Господь Иисус Христос возвестит нам об Отце какими-либо словами - знание о Боге Отце откроется в нашей душе, поскольку мы через соединение нашего ума и сердца с Господом Иисусом Христом познаем, что есть Отец, приобщимся к Божественной славе, к Божественным действиям.
В тот день будете просить во имя Мое, и не говорю вам, что Я буду просить Отца о вас: ибо Сам Отец любит вас, потому что вы возлюбили Меня и уверовали, что Я исшел от Бога (ст.26-27). Следовательно, если мы будем просить во имя Господа Иисуса Христа, то есть молиться словами Иисусовой молитвы, то это уже явится "гарантией" того, что Небесный Бог Отец нас услышит и все, просимое нами ради своего спасения, будет нами получено.
Спаситель учит, что люди, воспринявшие в свое сердце слово Божие, принесут плод в тридцать, шестьдесят и сто крат. Мне кажется, что четки, которые служат нам для напоминания о молитве и для счета при ее совершении, являются образом такого стократного воздаяния. Не нужно думать, будто "сто крат" - это натяжка: число "сто" заключает в себе некоторую первоначальную полноту, а потому совсем неудивительно, что именно эта полнота отображена в приспособлении, которое святые отцы по внушению Святого Духа и исходя из собственного опыта изобрели для содействия при занятии молитвой Иисусовой. Четки также можно сравнить с бичом из вервий, сплетенным Господом, которым Он изгнал из храма торговцев и продававшихся ими животных. Так и Иисусова молитва изгоняет из нашего сердца сребролюбие, гордость, печаль о земном, плотские, да и вообще все, страсти. Потому каждый из нас должен молиться непрестанно, напоминая себе о молитве Иисусовой всеми доступными средствами. Только таким образом мы сможем очистить свое сердце от страстей, что будет самым буквальным исполнением заповедей Господа Иисуса Христа, самым точным следованием Евангелию. Я бы сказал, что без моления именем Иисусовым Евангелие даже невозможно правильно понять: оно останется для человека лишь книгой, исполненной загадочных образов, а точного значения слов, которое можно постигнуть только на опыте, такой человек не познает никогда.
Не молящийся Иисусовой молитвой не может, например, понять тех слов, которые я только что приводил: Кто любит Меня, тот соблюдет слово Мое, и Отец Мой возлюбит его, и Мы придем к нему и обитель у него сотворим. Человек будет видеть в этих словах какой-то образ, некую аллегорию, не понимая, что это происходит в самом буквальном смысле, что это - самое точное описание внутреннего состояния того, кто через молитву Иисусову, через общение с Господом Иисусом Христом приобщился к Божеству. Молящийся же ощущает, познает на опыте, что есть Пресвятая Троица: в его душу приходит Утешитель и предуготовляет место для Отца и Сына. Таковыми были отцы, отстаивавшие истинное Православие, - они не только защищали древнее предание, но и опытно переживали его. И святитель Григорий Богослов, и Симеон Новый Богослов, и Кирилл Александрийский - все они подчеркивали, что истинное Православие есть опытное переживание Божественных истин.
Как-то в проповеди я приводил в пример одного афонского подвижника, который вместо утрени молился со своими учениками в церкви Иисусовой молитвой. Неожиданно он воскликнул: "Пресвятая Троица, слава Тебе!" - и замолчал. Когда рассвело (а у них был обычай молиться до рассвета), ученики начали покашливать, чтобы обратить его внимание на то, что время молитвы уже кончилось, а он сидел с раскрытыми глазами и никак на их слова не реагировал. Тогда они опять сели, продолжали молиться, а заметив, что он зашевелился, окончили молитву, никак не показав, что видели, в каком состоянии он находился. То есть этот человек, упражняясь в молитве Иисусовой, пришел в созерцание Пресвятой Троицы.