Страница 104 из 239
Есть такое мнение, что Иуда Искариотский подвергся падению, совершил свой страшный грех, предательство, не только от сребролюбия, но и от уязвленной гордости. Обратите внимание, он пошел и предложил иудеям предать Спасителя после необыкновенного поступка женщины, которая умыла Господа миром, излила миро на Спасителя. Приступила к Нему женщина с алавастровым сосудом мира драгоценного и возливала Ему возлежащему на голову. Увидев это, ученики Его вознегодовали и говорили: "К чему такая трата? Ибо можно было бы продать это миро за большую цену и дать нищим". Но Иисус, уразумев сие, сказал им: "Что смущаете женщину? Она доброе дело сделала для Меня. Ибо нищих всегда имеете с собою, а Меня не всегда имеете. Возлив миро сие на тело Мое, она приготовила Меня к погребению. Истинно говорю вам: где ни будет проповедано Евангелие сие в целом мире, сказано будет в память ее и о том, что она сделала". Тогда один из двенадцати, называемый Иуда Искариот, пошел к первосвященникам и сказал: "Что вы дадите мне, и я вам предам Его?" Они предложили ему тридцать сребренников (Мф.26:7-15). Некоторые толкователи считают, что здесь в Иуде действовала какая-то обида. Ему казалось, что Спаситель поступает неправильно, неразумно, допуская такую трату денег и не прислушиваясь к мнению учеников.
В Евангелии от Иоанна описывается подобный эпизод, хотя толкователи считают, что это уже другой случай - очень похожий, но другой: когда Мария, сестра Лазаря, также возлила миро, однако не на главу, а на ноги Спасителя, и вытерла их своими волосами. Но если в том эпизоде, который я только что прочитал, голос Иуды смешался с голосами других учеников, которые возражали по неразумию (он же - по злому умыслу), то здесь он уже более откровенно, более ясно выражает свое негодование, свою страстность. За шесть дней до Пасхи пришел Иисус в Вифанию, где был Лазарь умерший, которого Он воскресил из мертвых. Там приготовили Ему вечерю, и Марфа служила, и Лазарь был одним из возлежавших с Ним. Мария же, взяв фунт нардового чистого драгоценного мира, помазала ноги Иисуса и отерла волосами своими ноги Его; и дом наполнился благоуханием от мира. Тогда один из учеников Его, Иуда Симонов Искариот, который хотел предать Его, сказал: "Для чего бы не продать это миро за триста динариев и не раздать нищим?" Сказал же он это не потому, чтобы заботился о нищих, но потому что был вор. Он имел при себе денежный ящик и носил, что туда опускали. Иисус же сказал: "Оставьте ее; она сберегла это на день погребения Моего" (Ин.12:1-7). Я думаю, Иуда не мог предать Господа раньше, чем произошли оба эти случая.
В одном он, так сказать, подстроился под негодование учеников, что напрасно тратятся деньги, а в другом, воспользовавшись случаем, поводом покритиковать Господа за неразумную трату денег, уже самостоятельно высказал это мнение, позаимствованное им у других простых учеников Спасителя. И после того, как Господь не послушал Иуду ни в первый, ни во второй раз, у него, возможно, возникла обида, какое-то негодование, желание отомстить тому, кто не дал ему исполнить свою греховную волю (как это часто бывает у людей, которым поступают наперекор, чью страсть, например жадность, не удовлетворяют). То есть один из мотивов его предательства, по мнению некоторых толкователей, - это уязвленная гордость, личная обида.
Из этих евангельских примеров видно, как Господь наш Иисус Христос учит нас относиться друг к другу. Когда Он умыл ноги ученикам, Он сказал им: "как Я сделал вам, так и вы должны творить друг другу" (см. Ин.13:15), - то есть "я дал вам пример того, как вы должны смиряться друг перед другом". А в эпизоде, который я сейчас хочу вам прочитать, он прямо говорит, что мы должны быть друг другу слугами и рабами. Тогда подошли к Нему сыновья Зеведеевы, Иаков и Иоанн, и сказали: "Учитель! Мы желаем, чтобы Ты сделал нам, о чем попросим". Он сказал им: "Что хотите, чтобы Я сделал вам?" Они сказали Ему: "Дай нам сесть у Тебя, одному по правую сторону, а другому по левую, в славе Твоей". Но Иисус сказал им: "Не знаете, чего просите. Можете ли пить чашу, которую Я пью, и креститься крещением, которым Я крещусь?" Они отвечали: "Можем". Иисус же сказал им: "Чашу, которую Я пью, будете пить, и крещением, которым Я крещусь, будете креститься, а дать сесть у Меня по правую сторону и по левую - не от Меня зависит, но кому уготовано". И, услышав, десять начали негодовать на Иакова и Иоанна. Иисус же, подозвав их, сказал им: "Вы знаете, что почитающиеся князьями народов господствуют над ними, и вельможи их властвуют ими. Но между вами да не будет так: а кто хочет быть большим между вами, да будет вам слугою, и кто хочет быть первым между вами, да будет всем рабом.
Ибо и Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих" (Мк.10:35-45). Вот чему Господь нас учит: мы не должны быть подобны тем, кто в миру стремится стать начальником. Вы знаете, что почитающиеся князьями народов господствуют над ними, и вельможи их властвуют ими... По-славянски, мне кажется, это звучит более мудро: Весте, яко мнящиися владети языки... - то есть те, кто предполагает, что владеет народами (на самом-то деле народами владеет Господь). Весте, яко мнящиися владети языки соодолевают им - иначе говоря, делают какое-то усилие, чтобы овладеть народами. И велиции их обладают ими - то есть захватывают их. Вот такими мы быть не должны, у нас этого быть не должно. Но, к сожалению, мирская закваска действует и в нас. По взглядам, по своим умственным воззрениям мы - православные христиане, а в отношении нравственности часто имеем в себе мирскую закваску - фарисейскую и саддукейскую. Ведь можно по взглядам быть апостолами, а в душе - фарисеями, как предупредил Господь: Берегитесь закваски фарисейской и саддукейской (Мф.16:6). И мы привносим такую мирскую закваску в церковь, желаем господствовать, обладать, властвовать, но не всегда нам это удается. Как правило, это удел немногих: не все могут стать, например, епископами или архимандритами, но многие, не добившись этого, внутренне скорбят и мучаются.
Посмотришь на иного человека - он как будто ничего из себя не представляет и не может ничего достигнуть, у него и способностей, и каких-то качеств для этого нет, однако внутренне он снедается завистью, скорбью, что ни над кем не является господином, и так мучается, будто действительно лишен чего-то жизненно важного, словно лишили его какой-то пищи. И хотя мы из себя ничего не представляем - а на самом деле мы все здесь ничего из себя не представляем, - хотя мы не занимаем никакой должности, но, посмотрите повнимательнее, так ли уж мы все спокойны? Нет. Вполне может быть, что в душе нашей живет этот червь, который нас грызет, не дает нам покоя, отвлекает нас от мысли о спасении, а по сути делает грешниками, нарушителями заповеди Спасителя о том, что мы должны друг перед другом смиряться, быть друг другу рабами и слугами: Но между вами да не будет так: а кто хочет между вами быть большим, да будет вам слугою (Мф.20:26). "Вы - господа, а я - слуга" - каждый из нас должен думать именно так, какую бы должность ни занимал, пусть он будет священником, епископом, даже патриархом. Человек, кем бы он ни был, находится в правильном устроении тогда, когда думает о себе как о слуге Божиего народа, или слуге своих прихожан, или слуге братии монастыря.
И тогда, если бы кого-то перевели с более высокой, как ему кажется, должности на более низкую, он уже, естественно, не почувствовал бы, будто что-то потерял, вообще никакой перемены бы не ощутил, а возможно, даже и пользу увидел бы в том, что обстоятельства его смиряют. И кто хочет между вами быть первым, да будет вам рабом (Мф.20:27) - то есть кто хочет быть первым по близости к Богу, тот пусть будет всем рабом и не только служит им как господам, но пусть даже словно и себе не принадлежит, а принадлежит людям, пусть не имеет своей воли и смиряется перед всеми.
Таково учение Спасителя о том, как мы должны относиться друг к другу. Во-первых, мы должны не бояться обличений, а радоваться им, потому что в этом мы уподобляемся преданным ученикам Христовым. Хотя нас обличают люди, конечно, даже и близко не имеющие такого авторитета, какой имел Господь Иисус Христос у своих учеников, но мы должны понимать, что в конечном счете все выпадающие на нашу долю обличения и унижения допускаются по воле Божией и являются для нас спасительными, несмотря на то, что они и не исходят непосредственно от Господа. Во-вторых, мы должны бояться того малодушия, которое уподобляло бы нас Иуде Искариотскому: ему ничего нельзя было сказать прямо, а только намеками; впрочем, и это никак на него не подействовало. Мы не должны иметь обиды, опять же подобно Иуде Искариотскому: когда ущемляли его греховную волю, то вместо покаяния это вызывало в нем обиду, злопамятство и желание отомстить, что он и совершил. И наконец, в-третьих, мы должны стремиться исполнять заповедь Спасителя о том, чтобы друг перед другом смиряться, быть друг другу слугами, рабами и уподобляться в этом Господу: как Он умывал ноги ученикам, так и мы должны, если даже и считаем себя большими, унижать себя перед теми, кто, как нам кажется, меньше нас. Таким образом мы и Евангелие будем исполнять, и в монастыре нам будет спокойно и легко, и скорбей у нас не будет, потому что их на самом деле и нет.