Страница 99 из 114
Тот, Кто мне даровал победу и предоставил торжество, дарует мне и средства к обогащению. Смотри, какую бы пользу царь мог получить от слов патриарха, если бы захотел: он поучал его не надеяться впредь на свою силу, но познавать Виновника всяческих, презирать рукотворенныя божества и служить Богу всяческих, Творцу всего и источнику благ. И вообще во всем царь мог видеть добродетель Авраама. Так, чтобы тот не подумал, что он (Авраам)презирает его дары по гордости и высокомерию, он говорит ему: я ничего не возьму, потому что не имею нужды, и не желаю, чтобы богатство мое от других умножалось, но тем, которые участвовали со мною в опасностях, я позволю взять несколько, чтобы они имели хотя малое вознаграждение за свои труды Так отвечал праведник царю содомскому.
Но когда Мелхиседек, царь салимский, вынесши хлеб и вино, предложил ему (так как он был, сказано, священник Бога вышняго), он (Авраам) принимает от него предложенное, и желая возблагодарить его за полученное от него благословение и за прославление Бога (так как Мелхиседек сказал, как написано: благословен Аврам Богом вышним, и благословен Бог, иже предаде враги твоя под руки твоя, Быт. XIV, 20), дает ему десятину от всего, что получил из добычи. Видишь, как во всем открывается благочестие праведника; от царя содомскаго он не хотел взять ничего - от нити до ремня, а предложенное от Мелхиседека взял, взаимно воздав ему и от себя. Этим он научает нас наблюдать большую разборчивость, а не просто без разбору принимать от всех. Царь содомский, хотя дарами выражал свои добрыя чувства, но был неверный и имел нужду в назидании. Поэтому (Авраам) дары его отверг, но употребил все старание привести его к истинному богопознанию, и тем самым, что отказал принять дары, и тем, что ему говорил. От Мелхиседека же он принимает (дары) справедливо, потому что божественное Писание свидетельствует о добродетели этого мужа, говоря: бяше же священник Бога вышняго. С другой стороны, это событие было прообразованием Христа, и даже то самое, что было принесено (Мелхиседеком), предзнаменовало нечто таинственное.
Потому так и надлежало быть, чтобы и Авраам, приняв (дары) и взаимно вознаградив (Мелхиседека), показал величие своей добродетели. Дал Мелхиседеку десятину, выражая и в этом мысль благочестивую. Может быть, наше слово распространилось слишком много, но не напрасно и не без причины. Мы вкоротке пересказали с самаго начала вплоть до настоящаго чтения о мужестве праведника, о его великодушии, о необыкновенной его вере, о мудрости его разума, о величии его смиренномудрия, удивительном презрении к богатству, о непрерывном промышлении и благоволении к нему Божием, и о том, как все бывшия ему посещения (свыше) каждый раз обнаруживали в праведнике более и более величия, более и более прославляли его. Но если вы желаете и не утомляетесь, займемся тем, что было только что читано, и предложив немногое, окончим слово, чтобы вы узнали, какое воздаяние получает он (Авраам) за непринятие даров царя содомскаго. Что же сказано? По глаголех же сих бысть слово Господне ко Авраму. Почему так начато: по глаголех сих? После каких глаголов, скажи мне? Не ясно ли, что после тех, которыя он говорил царю содомскому, т.е. после презрения и отвержения даров его, после назидания, которое он сделал чрез отвержение даров, направляя его к благочестию и познанию Творца всяческих, - по глаголех сих, т.е. после того, как дал десятину Мелхиседеку?
Когда, говорит Писание, исполнил он все это с своей стороны, тогда-то, по глаголех сих, бысть слово Господне ко Авраму в видении нощию, глаголя: не бойся Авраме; аз защищаю тя, мзда твоя многа будет зело.
4. Примечай человеколюбие Господа, как скоро и не медля Он вознаграждает Своими благодеяниями подвижника Своего, укрепляя таким образом и обновляя силы его. Бысть слово Господне в видении нощию. Для чего ночью? Для того, чтобы слова его (Господа) были приняты в безмолвии. И говорит ему: не бойся Авраме, - примечай особенное попечение (Божие). Для чего сказал: не бойся? Так как он, мало заботясь о дарах царя (содомскаго), презрел столь великое богатство, то Бог и говорит ему: не бойся, что ты презрел такие дары и не думай, чтобы от того уменьшилось твое стяжание. Не бойся. И чтобы еще более возбудить его дух, говоря с ним, присовокупляет к слову и его имя: не бойся Авраме. И то ведь не мало служит к ободрению, если произносится имя того, кто призывается. Потом говорит: аз защищаю тя. И это изречение многозначительно. Я, который воззвал тебя из земли халдейской, Я, который привел тебя сюда, Я, который освободил тебя от опасностей в Египте, Я, который несколько раз обещал дать тебе и семени твоему эту землю, Я защищаю тебя. Я, который каждый день более и более прославляю тебя пред всеми, Я защищаю тебя, то есть, Я подвизаюсь за тебя, Я побораю по тебе, Я промышляю о тебе и все тяжкое соделываю для тебя легким, аз защищаю тебя, мзда твоя многа будет зело.
Ты не захотел взять награды за труды, которые понес, подвергая себя столь великим опасностям, но презрел дары царя (содомскаго), - так Я дам тебе награду не такую, какую ты мог (от царя) получить, но великую, очень великую. Мзда твоя, сказано, многа будет зело. Видишь щедрость Господа? Видишь многозначительность слов? Видишь, как Он воодушевлял подвижника благочестия? Видишь, как Он укреплял его дух? Ведущий сокровенная сердца видел, что праведник имел нужду в таких утешительных словах. В самом деле, смотри, что говорит патриарх, ободренный такими словами: рече же Аврам: Владыко, что ми даси; аз же отпущаюся безчаден (Быт. XV, 2). Когда Господь обещал ему награду, и награду великую, очень великую, тогда он, обнаружив скорбь своей души и постоянно томившее его уныние по причине безчадия, сказал: Господи, что такое Ты мне дашь? Вот я уже достиг глубокой старости, и отпущаюсь безчаден?
Смотри, как еще в древности любомудрствовал праведник, называя исход из здешней жизни отпущением. Подлинно те, кто со тщанием подвизается в добродетели, когда переселяются из здешней жизни, то, поистине, как бы отпускаются на свободу от злостраданий и от уз: для живущих добродетельно смерть именно есть переход от худшаго к лучшему, от жизни временной к непрестающей, безсмертной и нескончаемой. Аз же, говорит, отпущаюся безчаден. И чтобы преклонить Господа к милосердию, он не остановился на этом, но и что еще сказал? Сын же Мазек домочадицы моея, понеже мне не дал еси семени, сей наследник мой будет (Быт. XV, 3). Великую скорбь души показывают такия слова; он как бы так говорит Богу: я не удостоился и того, чего удостоен мой раб; я умру бездетным, и безродным, и вот этот раб мой будет наследником и того, что уже мне дано от Тебя, и того, что Ты мне несколько раз обещал, говоря: семени твоему дам землю сию. Примечай и здесь добродетель праведнаго. Имея такие помыслы в душе, он никогда не досадовал, никогда не роптал; нет, и теперь, ободренный словами Божиими, он с упованием приступает к Господу, объявляет ему смущение своих помыслов и показывает рану своей души, - почему и получил скорое врачевание: и абие, сказано, глас Господень бысть к нему (Быт. XV, 4). Заметь точность Писания: сказано: абие, т.е.
Господь не попустил праведнику и малое время скорбеть, но подает скорое утешение и облегчает беседою с ним тяжесть печали: и абие, сказано, глас Господень бысть к нему глаголющий: не будет сей наследник твой, но иже изыдет из тебе, той будет наследник тебе (ст. 4). Этого ли, говорит, ты убоялся? Это ли умножает твою скорбь? Итак знай же, что не этот будет наследник твой, но иже изыдет из тебе, той будет наследник тебе. Не смотри на природу человеческую, не думай ни о своей старости, ни о безплодности Сары, но веруя в силу Того, Кто обещает тебе, перестань унывать, утешься и будь уверен, что будешь иметь наследника, который родится от тебя. Потом, так как обетование было выше естества и превышало человеческий разум (потому что много возмущало дух его препятствие от самого естества, и собственная старость его, и заматеревшее уже безплодие Сары), то Господь еще далее простирает силу Своих обетований, чтобы праведник, видя щедрость обещающаго, имел тем более надежды. Изведе же его вон, и рече ему: воззри на небо и изочти звезды, аще возможеши исчести я. И рече: тако будет семя твое. И верова Аврам Богу, и вменися ему в правду (Быт. XV, 5-6). Для чего замечено: изведе его вон?