Страница 100 из 114
Так как выше было сказано, что Бог явился ему нощию в видении и беседовал с ним, а теперь он хочет указать ему на безчисленное множество звезд на небе, то и сказано: изведе его вон, и рече: воззри на небо и изочти звезды, аще возможеши исчести я. И рече: тако будет семя твое. Откровение возвышенное, обетование великое! Но если помыслим о силе Обещающаго, то оно нам ни мало не покажется чрезвычайным. Тот, Кто образовал тело из земли, Кто из несущаго произвел все видимое, Тот мог даровать (Аврааму) обетование, превышающее природу.
5.
Услышав такое обетование Господа, праведник оставил всякое человеческое разсуждение, и, уже не обращая внимания ни на себя самого, ни на Сару. представлявшую много препятствий к исполнению обетования, но став выше всего человеческаго и зная, что силен Бог даровать и сверхъестественное, поверил сказанным (от Господа) словам, не допустил в себе никакого сомнения и нисколько не поколебался в вере относительно того, что было ему сказано. Вот признак истинной веры: когда обетования бывают выше человеческаго понятия и мы твердо уповаем на силу обещающаго. Вера есть, как говорит блаженный Павел, уповаемых извещение, вещей обличение невидимых (Евр. XI, 1). И в другом месте: еже бо видит кто, что и уповает (Рим. VIII, 24). Итак, вера состоит в том, когда мы верим невидимому, утверждая мысль на непреложной верности обещающаго. Так и сделал этот праведник (Авраам), - показав великую и искреннюю веру касательно обещаннаго ему, за что и восхваляет его божественное Писание, так как оно тут же присовокупляет: и верова Аврам Богу, и вменися ему в правду. Видишь, как, еще прежде исполнения обетований, он получил соразмерное воздаяние, за то только, что поверил? Ему вменилось в правду то, что он поверил обетованию Божию и не испытывал человеческими разсуждениями сказаннаго Богом.
Итак, научимся и мы от праотца веровать словам Божиим и уповать на Его обетования, не изследовать их по собственным соображениям, а показывать благодушие. Это может нас и праведными сделать, и скорее предуготовить к получению обещаннаго (от Бога). Аврааму Бог обещал, что от семени его произойдет великое множество (потомства), и обещание это было выше естества и порядка человеческих дел, почему вера и доставила ему (Аврааму) оправдание пред Богом. Но нам, если будем внимательны, обещано гораздо большее, - такое, что может далеко превзойти всякое человеческое понятие; только будем веровать в силу Обещающаго, чтобы и оправдание приобрести от веры, и получить обещанныя блага. То, что нам в особенности обещано, превышает всякий человеческий разум и превосходит всякое разсуждение. Так велики обетования! В самом деле, не в настоящем только веке нам обещает Господь продолжение жизни и наслаждение видимыми благами, но и после отшествия отсюда и разрушения тел, когда наши тела обратятся в прах и пепел, обещает (Господь) воскресить их и водворить в большей славе. Подобает бо, говорит блаженный Павел, тленному сему облещися в нетление, и мертвенному сему облещися в безсмертие (1 Кор. XV, 53).
А после воскресения тел, Господь обещает даровать нам наслаждение царствия, общение со святыми, безконечный покой и те неизреченныя блага, ихже око не виде, и ухо не слыша, и на сердце человеку не взыдоша. Итак видишь ли, сколь велико превосходство обещаний? Видишь ли величие даров?
6.
Для того-то божественное Писание и уподобило милостыню семени, чтобы мы с радостию и великою охотою ее творили. Если те, которые бросают в землю и разсевают собранныя и хранимыя семена, делают это с великою радостию, питаясь благими надеждами и представляя себе колосья, полныя зерен, то гораздо больше прилично радоваться и восхищаться тем, кто удостаивается сеять духовное, - потому что они, сея на земле, пожнут на небе, бросая деньги, получают прощение грехов и приобретают залог упования, и подавая здесь (милостыню), приготовляют себе вечный покой и сожитие со святыми. А если мы изберем целомудрие, то не станем обращать внимания на то, что эта добродетель соединена с трудом, или что девство требует великаго подвига, но помыслим об ожидающем нас наследии; разсуждая всегда об этом, будем обуздывать порывы злых пожеланий, побеждать влечения плоти и облегчать тяжесть трудов надеждою воздаяний. Подлинно, надежда получить какия-либо блага дает смелость отваживаться и на явныя опасности; а тем более она поможет нам мужественно препобедить трудности в добродетели.
В самом деле, если размышлишь, что, потрудившись немного и сохранив горящий светильник девства, можешь удостоиться в будущем блаженной жизни, и войти с женихом (в царство небесное), если только будешь иметь светильники возженные и в них достаточно елея, то есть, добрых дел, то как тебе не перенести со всею легкостию все тяжкое (в жизни), припоминая и сказанное блаженным Павлом: мир имейте и святыню со всеми, ихже кроме никтоже узрит Господа (Евр. XII, 14)? Видишь ли, как апостол соединяет мир с святостию? Чтобы мы разумели, что он требует не только чистоты тела, но и мира, он благовременно упомянул о том и другом, желая утвердить (в нас) то и другое, чтобы мы и помыслы свои удерживали, не допуская в себе никакого возмущения или смятения (душевнаго), а провождали жизнь спокойную и безмятежную, и чтобы со всеми другими обращались мирно, были тихи, кротки и снисходительны, так чтобы все черты добродетели отражались на нашем лице. Таким образом мы можем презирать и славу настоящей жизни, предпочитая ей славу истинную, а более заботиться о смиренномудрии, и считать за ничто всякое счастие здешней жизни, чтобы насладиться счастием истинным и прочным и удостоиться узреть Христа. Блажени, сказано, чистии сердцем, яко тии Бога узрят (Матф. V, 8).
Итак, очистим нашу совесть и со тщанием позаботимся благоустроить свою жизнь, чтобы, проведши настоящий век во всякой добродетели, удостоиться за здешние подвиги наград в будущем веке, благодатию и человеколюбием Господа нашего И. Христа, с Которым Отцу, со Св. Духом, слава, держава, честь, ныне и присно, и во веки веков. Аминь.
Беседа XXXVII. Рече же Господь к Авраму: аз есмь Бог, изведый тя от страны халдейския, яко дати тебе землю сию наследствовати ю. Рече: Владыко Господи
1. Велика сила божественнаго Писания и велико богатство мыслей, сокрытое в словах его. Поэтому со тщанием внимая ему, мы должны много испытывать его, чтобы получить из него обильную пользу. Вот почему и Христос заповедал: испытайте писаний (Иоан. V, 39), - чтобы мы не занимались только простым чтением его, но чтобы, изследывая глубину Писания, могли постигнуть истинный его смысл. Таково свойство Писания: в немногих словах его часто можно найти великое множество мыслей. Так как оно есть учение божественное, а не человеческое, то и можно видеть, что все оно противоположно мудрости человеческой. Я объясню, каким это образом. Там (я говорю о мудрости человеческой) все старание людей бывает обращено на изложение слов; здесь - совсем напротив: (священное Писание) не имеет в виду красоты слов, или их (искуснаго) сочетания; оно само в себе имеет божественную благодать, которая сообщает блеск и красоту словам его. И опять, там (в писаниях человеческих) среди пространнаго и неизобразимаго пустословия едва можно встретить какую-либо мысль; а здесь (в Св. Писании), как вы уже знаете, и краткаго изречения часто достаточно было для нас, чтобы составить целое поучение.
Вот и вчера, предложивши вам прочитанное, мы коснулись только начала, но так как нашли великое богатство мыслей, то и не могли продолжить беседы дальше, чтобы обилием (мыслей) не обременить вашей памяти, и чтобы сказанное уже не могло быть забыто. Поэтому я хочу (сегодня) продолжить в том же порядке беседу, и с тем, что сказано было вчера, совокупить настоящее слово, чтобы таким образом, окончив изъяснение всего чтения, отпустить вас отсюда. Только прошу вас, со тщанием внимайте тому, что вам говорится, потому что хотя это труд наш, но польза от него ваша, или, лучше сказать - общая. Впрочем, что я говорю - труд наш? Нет, это дар благодати Божией. Итак, со вниманием примем и мы даруемое нам от Бога, чтобы выйти отсюда (из храма) с каким-нибудь приобретением для спасения души. Для того и предлагаем мы вам ежедневно эту духовную трапезу, чтобы непрерывным поучением и упражнением в божественном Писании оградить себя от всяких наветов злого духа. Когда он увидит, что мы прилагаем большое старание к занятиям духовным, то не только не сделает на нас нападения, но даже не посмеет и взглянуть прямо на нас, зная, что покушения его будут тщетны, и что дерзость его обратится на его же собственную главу. Итак, обращаясь к сказанному вчера, изъясним же по порядку то, что еще остается (изложить). А о чем мы вчера говорили?