Аверинцев С. Другой Рим

Начать чтение

Содержание

  1. Страница 1 из 80 — Аверинцев С. Другой Рим Аверинцев С. Другой Рим НА ПЕРЕКРЕСТКЕ ЛИТЕРАТУРНЫХ ТРАДИЦИЙ (Византийская литература: истоки и
  2. Страница 2 из 80 — Существует такой факт истории византийской литературы, как драма для чтения, известная под заглавием «Христос–Страстотер
  3. Страница 3 из 80 — И здесь мы переходим ко второму пункту наших размышлений — к тому процессу ориентализации средиземноморского духовного м
  4. Страница 4 из 80 — Когда мы уясняем себе специфику библейского отношения к человеческой участи и сравниваем его с внутренней установкой ант
  5. Страница 5 из 80 — Итак, плач выражает несвободу, смех — свободу, плач относителен, смех абсолютен (в самом изначальном смысле слова absolu
  6. Страница 6 из 80 — Как учит нас история философского идеализма, абстракция вполне способна замещать собой верховную ценность и служить объе
  7. Страница 7 из 80 — И коль скоро абсолютная ценность требует абсолютной заинтересованности, путь к абсолютной ценности оказывается путем стр
  8. Страница 8 из 80 — — Я же от такого гласа пришел в чувство, и взял, и облобызал послание, и прочитал его; написано же в нем было то, что на
  9. Страница 9 из 80 — Мы только что видели Асенеф в пароксизмах волнения и в гротескной, антиэстетической позе добровольного унижения: вот она
  10. Страница 10 из 80 — Последней санкцией «языческого» эллинского интеллектуализма становится вера неоплатоников в чудотворные способности свои
  11. Страница 11 из 80 — Уже начало византийской государственности, выразившее себя в церемонии переноса столицы в «Новый Рим» (и, если угодно, в
  12. Страница 12 из 80 — Тем охотнее усматривали в Римской империи заградительную стену против Антихриста и некое эсхатологическое «знамение», ко
  13. Страница 13 из 80 — Вернемся к нашей теме — к «общему знаменателю» между имперской символикой и христианской символикой, который сам был в и
  14. Страница 14 из 80 — Любой «языческий» бог помогает своим любимцам или почитателям, когда те ведут войну. Что ему делать несвойственно, так э
  15. Страница 15 из 80 — На восток от этого рубежа лежат земли, ныне входящие в состав Турции, Сирии, Ливана, Ирака, Израиля, Иордании, Египта. В
  16. Страница 16 из 80 — Первая и важнейшая из них — полная неосведомленность составителя в материях армянской филологии. Занимаясь сирийскими те
  17. Страница 17 из 80 — (Теперь, благодаря публикации знаменитых мозаик из Якто со сценками антиохийской жизни, мы видим эти улицы достаточно жи
  18. Страница 18 из 80 — В своей вере христиане склонны были видеть сами и предлагать другим «врачевание эллинских недугов» (так озаглавил свой п
  19. Страница 19 из 80 — Уж кто был серьезен до суровости, до жгучей напряженной сосредоточенности, так это Ефрем Сирин, самый большой сирийский
  20. Страница 20 из 80 — Мы сказали о творчестве, как бы не прикрепленном к своему времени. В некотором простейшем смысле это можно отнести к апо
  21. Страница 21 из 80 — сасанидским царем Бахрамом I, но создавший религию, зона подпольного распространения которой доходила до Испании на запа
  22. Страница 22 из 80 — Еще бы — в этом емком образе собрано чуть ли не все, что было общим у двух религий, в остальном столь мало схожих. Такой
  23. Страница 23 из 80 — Простые люди с очень давних времен любили два способа описывать жизнь: во–первых, притчу, во–вторых, то, что мы грубо и
  24. Страница 24 из 80 — Зажигается он от благословенного дерева маслины, — ни с востока, ни с запада, — масло ее готово воспламениться, хотя бы
  25. Страница 25 из 80 — У наших предков тоже не было ни трубадуров, ни миннезингеров; жаль, конечно, но, если бы мы их имели, не было бы целомуд
  26. Страница 26 из 80 — Чем обязана сирийским авторам (и специально Ефрему Сирину) древнерусская литература вместе с русским фольклором[186], в
  27. Страница 27 из 80 — Этим мы ограничим наши общие, предварительные замечания о месте сирийской литературы у истоков христианского средневеков
  28. Страница 28 из 80 — Современный исследователь так описывает этот порядок: «Представим себе в «сердцевине» — миф, в «зачине» и «заключении» —
  29. Страница 29 из 80 — Отвлечемся от музыкологических аспектов греческого и сирийского типов строфики[231]; сосредоточимся на последствиях, кот
  30. Страница 30 из 80 — И параллель эта проливает дополнительный свет на сопоставление Ефрема с его грекоязычными коллегами, помогая уяснить то,
  31. Страница 31 из 80 — Конечно, Ефрем далек от роскоши Акафиста Богородице и ближе к пропорциям только что процитированного евангельского цикла
  32. Страница 32 из 80 — За этими языковыми особенностями стоит то свойство библейского мировоззрения, которое лишь сугубо неточно и условно можн
  33. Страница 33 из 80 — Анна Пророчица во храме святом без уныния шестьдесят годов провела, Богу себя по смерти мужней предав; оставшись вдовою,
  34. Страница 34 из 80 — Этой теме посвящены строфы с двадцать второй по двадцать пятую: Юнейший рассудил в уме своем, что есть благо и что есть
  35. Страница 35 из 80 — Но акт медитации, акт «богомыслия» доведен до конца, выполнен, завершен. Завершенность эта даже по–своему маркирована на
  36. Страница 36 из 80 — О своих нуждах и о нуждах представляемой им общины он говорит возможно более кратко, спокойно, почти отчужденно: этого т
  37. Страница 37 из 80 — Перечисление имен и эпитетов божества, вводимое такими словами, как «радуйся», «гряди» или «внемли»; описание облика бож
  38. Страница 38 из 80 — Почто, Яхве, стоишь далеко, Скрываешься в дни скорби?.. (Пс. 10, ст. 1). Этот пафос можно было бы объяснить так называем
  39. Страница 39 из 80 — Отход от этой традиции впервые с наибольшей смелостью совершился, надо полагать, вне ортодоксии: в кругах гностиков. Зде
  40. Страница 40 из 80 — Из страны Востока, то есть из царства духовного света, за ней посылают царского сына. «Псалом», который поет апостол Фом
  41. Страница 41 из 80 — Христианское мировоззрение настолько решительно требовало переоценки эллинских ценностей, что грекам приходилось, приним
  42. Страница 42 из 80 — Чтобы читатель мог сам проверить нашу характеристику, мы даем текст гимна в переводе М. Е. Грабарь–Пассек: Узда коней не
  43. Страница 43 из 80 — И, дабы все сочетать в одном, говорю: веселитесь, небеса, и ликуй, земля!»[355] Эти слова уже можно петь, их ритм прямо–
  44. Страница 44 из 80 — Здесь надо оговориться. Спонтанность и первозданность творчества Сладкопевца не надо понимать слишком буквально; он заст
  45. Страница 45 из 80 — Не содрогнется ли слышащий, | Не ужаснется ли видящий | Иисуса на погибель лобызаема, | Христа на руганье предаваема, |
  46. Страница 46 из 80 — Прошу не усматривать в вышесказанном декоративный завиток «экуменического» красноречия; задача этого вступления — сразу
  47. Страница 47 из 80 — Совершенно иначе трактуются эти темы в православном церковном искусстве: изображение Распятия у византийских и русских и
  48. Страница 48 из 80 — …И вносит с улицы в притвор Весну, весенний разговор И воздух с привкусом просфор И вешнего угара… И природа вне храма,
  49. Страница 49 из 80 — Подобный образ России, прямо соотнесенный с образом Христа, дан в памятном каждому из нас стихотворении Тютчева (цитируе
  50. Страница 50 из 80 — На лбу и вокруг глаз разлит неземной свет, как бы «идея» света в платоновском смысле слова. Кудри приведены в движение н
  51. Страница 51 из 80 — Но так было не всегда. И уже сейчас мы снова имеем совсем другое положение, когда европейские народы, едва ли не все (кр
  52. Страница 52 из 80 — Почти две тысячи лет, отделяющие нас от 70 года, верующие евреи молились и молятся из года в год о восстановлении Храма.
  53. Страница 53 из 80 — Воздействие греческой философии, некоторое взаимодействие, взаимопроникновение между греческой философией и христианским
  54. Страница 54 из 80 — Интересно значение, которое в европейской традиции приобретает догмат о бессмертии души. Разумеется, христианство предпо
  55. Страница 55 из 80 — Когда я говорю о таких моментах христианства, которые реализовывались в культуре много времени спустя после того, как он
  56. Страница 56 из 80 — Разум пригоден для того, чтобы людям, имеющим разные жизненные, экзистенциальные, в частности религиозные, мировоззренче
  57. Страница 57 из 80 — Четвертое Евангелие отличается своей тематикой. Первые три Евангелия «сфокусированы» на проповеди Христа преимущественно
  58. Страница 58 из 80 — Наоборот, у нас все иначе: первый — я. Кто я? Должен был всегда зарабатывать на хлеб как литературовед; при этом занимаю
  59. Страница 59 из 80 — Как раз тогда, когда цитата многовековой давности чересчур хорошо укладывается в наши историософские рассуждения, благор
  60. Страница 60 из 80 — Таким было живое чувство византийцев — и не одних византийцев. Тысячу лет назад для него было куда больше реальных основ
  61. Страница 61 из 80 — В Новое время основные категории государственного мышления настолько сдвинулись, что нам нужно напрягаться, пытаясь поня
  62. Страница 62 из 80 — Града так перенесено, иному месту дано и опозорено?» Через столетие после Блейка другой английский поэт, католик Френсис
  63. Страница 63 из 80 — Далеко не случайна легенда о «Петре, царевиче ордынском», — знатном ордынце, еще во времена татаро–монгольского владычес
  64. Страница 64 из 80 — Таково общее правило, и о нем больше говорить не нужно. Если чуть вдуматься, никаких недоумений оно не вызывает. Но инди
  65. Страница 65 из 80 — Ведь даже идея «общественного договора» как источника полномочий власти, сыгравшая памятную всем роль у Руссо и в идеоло
  66. Страница 66 из 80 — Святой Эдмунд, король восточных англов, был убит, попав к неприятелю в плен после проигранной битвы, продолжая и в плену
  67. Страница 67 из 80 — Как кажется, полемика между иосифлянами и «нестяжателями» о возможности ответить на ересь казнями — явление уникальное.
  68. Страница 68 из 80 — Наша опасность заключена в вековой привычке перекладывать чуждое бремя власти на другого, отступаться от него, уходить в
  69. Страница 69 из 80 — на землю правды. Примечания 1 С. С. Аверинцев. Религия и литература. Ann Arbor: Эрмитаж, 1981. 2 См. F. Lilienfeld. Nil
  70. Страница 70 из 80 — То, что можно сказать о гностицизме, неприложимо к неоплатонизму, воспринявшему платоническое наследие вовсе не в виде о
  71. Страница 71 из 80 — 79 Устаревший и явно неточный термин «цезарепапизм» все же лучше охватывает суть средневековой имперской идеологии, чем
  72. Страница 72 из 80 — Поэтому путь от античности к Средневековью лишь в порядке метафоры можно описывать как «победу» одних тенденций, уже нал
  73. Страница 73 из 80 — 132 Ср. убеждение средневековых теологов в том, что «стратегический план» воплощения и страдания Христа был тщательно ск
  74. Страница 74 из 80 — 182 Сирийское влияние, которое было наиболее осязаемым в области пластических искусств, в VI—VIII вв. достигало Ирландии
  75. Страница 75 из 80 — 209 A. Baumstark. Op. cit. S. 35. 210 См.: Е. Beck. Asketentum und Monchtum bei Ephram // II Monach–esimo Orientale. Rom
  76. Страница 76 из 80 — 243 И. Е. Данилова. Итальянская монументальная живопись. Раннее Возрождение. М., 1970. С. 163. 244 О принципе evapyeia к
  77. Страница 77 из 80 — 286 В этих акростихах слово aivcx; употребляется совершенно на тех же правах, что *|кхХц.<5<; — «псалом», яо(г|ца — «сти
  78. Страница 78 из 80 — 315 Трудно удержаться от соблазна привести параллель из драматической поэзии XIX века — заключительные слова музыкальной
  79. Страница 79 из 80 — 357 Гимн IX, ст. 1—12 и 48—53, пер. М. Е. Грабарь–Пассек (Памятники византийской литературы IV—IX веков. М., 1968. С. 11
  80. Страница 80 из 80 — K. Krumbacher. Romanos und Kyriakos // Sitzungsberichte der philosophisch–philologischen und der historischen Klasse der

Претензии к содержанию