Архимандрит Рафаил

Если Вы читаете Иисусову молитву непосредственно пос­ле утреннего, вечернего или других правил, то можно не по­вторять начальных молитв, а в других случаях следует начи­нать Иисусову молитву ими. Заменять другие молитвы Иисусовой молитвой надо осторожно, когда Иисусова молит­ва сама возникает в сердце.

Как Вы считаете, мирянин, который хочет молиться /больше, то есть читать Иисусову молитву, Псал­тирь, например днем, может установить по мере сил - дневное правило? Не есть ли это в миру проявление гордо­сти и прочего зла? Сейчас так мало опытных духовников, а молиться душа хочет, ей приятно изучать Писания, читать Псалтирь, молиться мало-помалу Иисусовой молитвой. Каково Ваше мнение?

Иисусова молитва дана не только для монахов, но и для мирян. Псалтирь была любимой книгой древних христиан, по ней они учились грамоте. Поэтому читайте Иисусову молитву и Псалтирь без сомнения. Если молитва произносится с Пока­янием, то она не может ввести человека в гордость, как не мо­жет нищий гордиться тем, что он просит милостыню. Мы ви­дим людей, которые вообще не молятся, но очень горды. Советую вам прочитать первый и второй тома сочинений свя­того Игнатия Брянчанинова, которые помогут Вам избежать отклонения в молитве. Правило можно назначить себе услов­но, а не как взятое обязательство.

Прошу Вашего совета и помощи в разрешении моего очень давнего смущения (около 5 лет), которое свя­зано с соединением молитвы Иисусовой с дыханием. Я говорю не о психосоматической технике, используемой для сведения ума в сердце посредством дыхания, ей я не дерзаю заниматься по причине отсутствия у меня ду­ховного отца, имеющего опыт в этом. Я говорю об ис­пользовании дыхания в качестве вспомогательного средства для скорейшего навыкновения молитве и уста­новления определенной ритмичности при ее произно­шении. Схиигумен Савва (Остапенко) советовал читать слово молитвы на вдох, слово на выдох, но тогда на прочтение 100 молитв уходит около 50 минут. Очень долго, устает ум, внимание рассеивается, и помыслы легко вклиниваются между словами, а в течение дня во­обще не получается так читать молитву (суетная рабо­та, разве только когда идешь куда-то). Помогите, отец Рафаил, разрешить это недоумение!

Прочтите книгу «Откровенные рассказы странника...», благословленную святым Амвросием Оптинским. Там Иису­сова молитва разделяется на две части для соединения с дыха­нием. Схиигумен Савва мог советовать читать Иисусову мо­литву медленно тому, кто только что начинает упражняться в ней, чтобы осмыслить слова молитвы.

Я читал книгу «Откровенные рассказы странника...», но там говорится о пятисловной молитве. Я не знаю, можно ли мне, грешному, сокращать молитву до пяти слов, как это делают на Афоне и как благословляют мно­гие афонские старцы (отец Порфирий, отец Иосиф, отец Ефрем и отец Паисий); знаю, что святой Варсонофий Оптинский на аналогичный вопрос святого Никона Оптинского ответил отрицательно и советовал при произноше­нии ударение делать на слове: «грешнаго». Некоторые духовники, с которыми я советовался по этому вопросу, также советовали мне не сокращать, но были и другие (их меньше). «У семи нянек дитя без глаза» - это обо мне. Простите и благословите, как мне читать.

Выберите такую форму молитвы, при которой Вам легче Уединять ум с ее словами. В Греции принята пятисловная мо­литва. Советую Вам прочитать творения святого Григория Синаита.

Может быть, я забегаю вперед, но я не знаю, будет ли у меня возможность еще связаться с Вами, поэто­му я прошу разъяснить мне, неразумному, один мо­мент. Вы меня благословили временно читать восьмисловную молитву, когда я один, и пятисловную во всех других случаях. Значит ли это, что потом, по мере навыкновения пятисловной формуле молитвы, мне мож­но будет полностью перейти на нее или как? И еще: можно ли сокращать пятисловную формулу вообще до «Господи, помилуй» или же все-таки необходимо упо­минать в молитве имя Спасителя непосредственно?

Святой Григорий Синаит советовал: когда человеку труд­но произносить полностью Иисусову молитву, то можно раз­делить ее на две части: «Господи Иисусе Христе, помилуй мя» и «Сыне Божий, помилуй мя грешнаго» - и произносить их по отдельности, нечасто меняя друг с другом. Когда ум укре­пится в этих молитвах, то переходить к восьмисловной молит­ве. Некоторые из отцов сокращали ее до двух слов: «Господи, помилуй»,- но вместе с тем они сокращали все внешние впе­чатления. Здесь допускается определенный индивидуальный выбор. Об этом Вы можете прочитать подробно в пятом томе «Добротолюбия».

Пользуясь Вашим советом о соединении молитвы Иисусовой с ритмом дыхания, как об этом написа­но в «Откровенных рассказах странника...», разделяю молитву на две части: одну половину читаю на вдох, вторую на выдох,- но такой ритм не получается дер­жать постоянно, особенно сбивается он при быстрой ходьбе; или, когда ложусь спать, стараясь засыпать с молитвой, именно в этих случаях больше всего подхо­дит ритм дыхания: слово на вдох, слово на выдох. По­советуйте мне, неразумному, как лучше и полезнее. И еще: я думаю, что для меня лучше будет не сокращать молитву до пяти слов, а стараться усвоить восьмисловную, так как переход на пятисловную формулу вызы­вает много смущения и тщеславия (дескать, я молит­венник); в течение дня, когда среди людей, думаю читать просто «Господи, помилуй». Если я на правиль­ном пути, благословите и помолитесь о моей грешной душе.

Попробуйте молиться полной Иисусовой молитвой, разде­лив ее пополам, так чтобы при вздохе произносить пять слов, а при выдохе три слова. При работе, требующей напряженного внимания, или при беседе с людьми можно заменять Иисусову молитву словами: «Господи, помилуй».

Что делать, если при усилиях творить Иисусову мо­литву непрестанно или просто часто начинается та­кой силы мысленная брань, что буквально сходишь с ума?

При усилении мысленной брани надо временно переходить на Молитву мытаря «Боже, милостив буди мне грешному».

Когда читаешь молитву Иисусову перед иконой Спа­сителя, то взор устремлять непосредственно на Его пречистый лик и заключать ум в слова молитвы? Или нельзя так прямо смотреть, я бы назвал - дерзновенно?

Можно начинать Иисусову молитву перед иконой, но затем обращать взор внутрь себя и заключать ум в слова молитвы.

Во время чтения словесной Иисусовой молитвы «за­ключать ум в слова молитвы». Как это правильно по­нимать? Понимать, что нужно умом видеть следующее слово, например, после «Господи» видеть «Иисусе» итак далее? Или умом слушать само звучащее слово? Ум сво­дить к видению следующего слова или к губам? Читал, что ум можно сводить в точку, чуть ниже впадинки, что под кадыком; можно при словесной молитве ум туда сводить? Расскажите, пожалуйста, относительно первой ступени - словесной, не касаясь умной и сердечной.

В словесной молитве надо стараться соединить ум со сло­вами молитвы, но при этом не представлять ничего. Что каса­ется технических приемов молитвы, то здесь нет единого мето­да. Лично я советую Вам пользоваться творениями святого Игнатия Брянчанинова, где эти вопросы разъяснены доста­точно подробно.

Когда молишься о других, например Иисусовой молитвой, то возникают мысли: «Зачем по многу раз напоминать Господу о своем прошении, достаточно один раз от всего сердца попросить, а Он всегда слышит нас по милости Своей и человеколюбию, и если надо, то Он всегда поможет тому, о ком просишь!». Отче, как мне быть?

Дело в том, что Иисусова молитва помогает нам добраться до нашего собственного сердца. У Иисусовой молитвы, посто­янно повторяемой, есть еще другое значение: она предохраня­ет ум от помыслов. А если бы Вы даже смогли сказать от серд­ца молитву, то потом чем был бы заполнен Ваш ум?

У меня есть благословение от духовного отца на Иисусову молитву. Хотя в основном молюсь, так сказать, автоматически, думая о постороннем, но тем не менее молитва помогает (мне так кажется). Вообще очень час­то во время каждодневной молитвы думаю о посторон­нем. Стоит ли продолжать молиться «автоматически»?

Молитву ни в каком случае оставлять не следует.

Мне посоветовали, чтобы избежать конфликта с кем-либо, читать Иисусову молитву со словами: «Помилуй нас грешных» (то есть меня и того, с кем конфликт назревает). Допустимо ли это?

По временам можно читать Иисусову молитву, вставляя слово: «нас»,- но не постоянно, так как мы должны придер­живаться формы, данной нам святыми отцами и вошедшей в церковное Предание.

Прошу поподробнее разъяснить значение фразы: «Иисусова молитва, соединенная с посильным молчанием, откроет Вам содержание Вашего сердца.

Мой духовный отец категорически утверждал, что нельзя оторвать молитву от жизни и рассматривать молитву и еван­гельские заповеди в отрыве друг от друга. Иисусова молитва является сокращением всего Евангелия, поэтому посильное исполнение евангельского учения - необходимое условие для молитвы, образно говоря, это русло, по которому течет молит­ва. Но исполнение заповеди невозможно без помощи Божией, а мы испрашиваем ее в молитве. Поэтому молитва и жизнь представляют собой единое целое.