Архимандрит Рафаил

Святой Феофан Затворник в одном из своих писем счи­тает практику редкого Причащения неправильностью и указывает, что на Востоке причащаются часто. Святой Иоанн Кронштадтский призывал людей причащаться как можно чаще, а если человек приготовился - то на каждой Литургии. Ведь сама Литургия совершается для Причащения народа. Ес­ли бы надо было причащаться только в посты, то в другое вре­мя Литургию бы не служили. Дело в том, что люди настолько охладели к вере, что приходилось убеждать их причащаться в четыре поста, еще лучше - один раз в месяц, а минимум - раз, в год. Существовали даже правила, что человека, который не причащался в течение года, по его смерти не погребали, как от­рекшегося от Христа. Поэтому надо причащаться как можно чаще, но сообразуясь со своей внутренней потребностью и обстоятельствами жизни.

Недавно узнал, что на некоторых приходах практи­куют ежедневное Причастие прихожан в Светлую седмицу. Ссылаются на решение (правило) Шестого Вселенского Собора. Правило это я прочитал и, при­знаться, не нашел на это прямых указаний. А как же быть с постом? По существующей практике Причас­тию должен предшествовать трехдневный пост. Как нужно питаться в эти дни? Или это все-таки пустые фантазии?

Ежедневное Причастие в Светлую седмицу включает в себя приготовление к Причастию. По церковным правилам в Светлую седмицу близость между супругами запрещается, так как эта не­деля как бы продолжающийся Воскресный день. Если бы на! Светлой седмице нельзя было причащаться, то Церковь не благо­словляла бы служить в эти дни Литургию. Было бы странно, ес­ли священник служил бы Литургию для своего собственного Причащения. Некоторые иерархи советуют перед Причастием не вкушать мясной пищи, ограничивая этим пост. Думаю, что эти вопросы надо разрешить с участием опытного духовника.

В настоящее время в некоторых храмах вошло в прак­тику причащать Святых Тела и Крови Христовых на Светлую седмицу, без предварительного поста. В то же время в монастырях (например, в Новоспасском) и мно­гих храмах это считают обновленчеством. В Типиконе также нет указаний на особые правила Причащения в Светлую седмицу. Обнаружил в 66-м правиле Шестого Вселенского Собора утверждение, что в это время «вер­ные должны... чтению Божественных Писаний внимая, и Святыми Тайнами наслаждался». Однако этот текст, по моему мнению, нельзя воспринимать как указание на Причащение Тела и Крови Христовых, ведь еще святой Игнатий Богоносец писал: «Будем прибегать к Еванге­лию, как плоти Иисуса». По всей видимости, в то время участие в церковных Таинствах уже воспринималось как наслаждение «Святыми Тайнами», как сказано в 66-м правиле. Если бы дело обстояло иначе, то оно не­пременно бы нашло отражение в Типиконе. Хотелось бы узнать Ваше мнение по этому вопросу.

Когда служится Литургия, тогда можно причащаться, так как Литургия не религиозное представление, а великое Таинство, к которому призывает Церковь всех присутству­ющих в храме, разумеется подготовленных к этому. Святой Василий Великий в письме к Кесарии пишет: «Хорошо и по­лезно причащаться каждый день. Но мы (каппадокийцы) причащаемся четыре раза в неделю». Что касается ссылки на святого Игнатия Богоносца, то надо помнить о прямом и от­носительном значении слов. В правилах слова употребляют­ся только в прямом и буквальном значении. Те, кто отказы­вает людям в Причащении Святых Тайн, без случаев несения епитимий, не могут представить для этого никаких основа­ний, кроме таких «фольклорных» выражений, как: «Это не каша, чтобы часто есть». Сама Литургия - это богослужение, на котором совершается Таинство Преложения хлеба и вина в Тело и Кровь Христа для Причащения верующих. Если бы На Светлой седмице нельзя было причащаться, то Церковь не благословила бы вообще в эти дни служить Литургии, тем самым превращая их в какой-то «пустоцвет».

В связи с Вашим ответом о Причащении без предва­рительного поста и ссылкой на святого Василия Великого, прошу разъяснить мне следующее недоуме­ние. Должен ли я, мирянин, исполняя указанное Вами правило, в соответствии с правилом Типикона (7 дней поста до Причастия) полностью отказаться от испол­нения супружеских обязанностей и вкушения скором­ной пищи, нарушив тем самым 51-е правило Святых Апостол, или же мне причащаться после супружеской близости и вкушения скоромной пищи, нарушая упо­мянутое правило Типикона? Думаю, что упомянутое Вами правило относится к монашествующим, коим и являлся святой Василий Великий, а мирян оно касает­ся во времена гонений, когда смерть может настигнуть внезапно, как в эпохи раннего христианства, больше­визма Ленина-Троцкого и в известные периоды между этими эпохами, а также в условиях грядущего царства антихриста. Мы же должны причащаться только пос­ле поста, в соответствии с Типиконом. Исключений из этого правила я в Типиконе не обнаружил.

Святой Феофан Затворник в одном из писем к своей ду­ховной дочери (сборник «Письма к разным лицам») объясня­ет, что под словом: «каппадокийцы» - святой Василий Вели­кий подразумевает не священнослужителей, а мирян, так как священнослужитель причащается каждый раз при соверше­нии Литургии. Указание на воздержание от супружеской бли­зости содержится в Посланиях апостола Павла (1 Кор.7,5), но в церковных правилах срок вообще не указан. Надо ска­зать, что прежние христиане были в этом отношении гораздо воздержанней, чем наши современники, поэтому в то время в этом отношении особых проблем не было. В Типиконе прави­ла, о котором Вы пишете,- нет, оно появилось в Толкованиях к Типикону, причем очень сомнительных и разноречивых. Ес­ли какое-нибудь правило противоречит постановлениям или канонам Вселенских или Поместных Соборов, вошедшим в основу церковного права, то такое правило является личным мнением и не является обязательным. Иногда такие правила вызывают недоразумения, например, в некоторых богослу­жебных книгах содержатся приписки, что православному хри­стианину надо причащаться четыре раза в год или хотя бы раз год. И эти слова были поняты некоторыми людьми, в том числе священнослужителями, как норма Причащения.

Святой Иоанн Кронштадтский называл учеными невеждами тех свя­щенников, которые без законной причины отлучают людей от Причастия только потому, что они недавно причащались.

Моего сына (младенец 4 лет) вырвало через час после Причастия. Причащался он с утра натощак. Веро­ятно, стоило все это собрать и постараться сжечь? Я сильно смущаюсь после этого события. Что Вы можете сказать по этому поводу?

Надо было собрать вырванное в полотенце или чистую тряпку, а затем закопать на том месте, где не ходят люди. Если Вы не сделали этого, то скажите на Исповеди священнику.

Почему в Великий пост в определенные дни не поло­жено совершать Литургию? Есть мнение некото­рых людей о том, что это результат пагубного влияния католичества и с этим боролись иерархи Православной Церкви, считая необходимым ежедневное совершение Литургии. Получается, что в день, когда Литургия не совершается, причащаться нельзя. Каково Ваше мне­ние по этому вопросу?

Комментаторы церковного устава объясняют это тем, что Литургия - это, прежде всего, благодарность Богу - Евхари­стия, озаренная пасхальной радостью; а пост - время Покая­ния. Поэтому между Причащением Святых Тайн установлена более продолжительная дистанция. Что же касается мнимого влияния католичества, то сама Литургия преждеосвященных Даров у католиков служится раз в год, в день памяти святого Григория Двоеслова.

Мне не вполне понятно, какой смысл Вы вкладывае­те в понятие «Покаяние» - в связи с отстаиванием статус-кво великопостной дисциплины неежедневного Причащения. Исходя из необходимости Покаяния (в том смысле, в каком Вы его применяете), получается, что монах, давший обет постнического жития и особой по­каянной дисциплины, не имеет права ежедневного Причащения не только в Великий пост, но и в течение всей своей земной жизни после обета- Если так, то мо­нах обрекает себя на более длительные перерывы меж­ду Причащениями в связи с необходимостью Покая­ния в том смысле, в каком Вы его применяете, то есть получается, монахи не имеют права причащаться чаще мирян, хотя жизнь свою посвятили Богу. Где логика? Зачем тогда принимать постриг, если это повлечет ме­нее частые соединения со Христом в Таинстве Тела и Крови. Мне, например, благословили ежедневное При­чащение, но меня смущает невозможность это делать в Великий пост, хотя запретов на совершение ежеднев­ной Литургии нет. Я их нигде не встречал, и даже если, например, память Сорока мучеников приходится на! понедельник Великого поста, то Литургия совершает­ся и верные причащаются, то есть великопостное Покая­ние в том смысле, в каком Вы его применяете, отменяется. По-Вашему, Покаяние и Причастие несовместимы, то есть в один и тот же день невозможно, по-Вашему, и покаяться, и причаститься?