Архимандрит Рафаил

Прочитал Вашу книгу «Векторы духовности» и встретил там имя Бога - Абсолют. Спаситель дал нам имя Бога - Отец. Называние имен Бога зависит от конкретной ситуации?

Абсолют - это не имя Бога, открытое в Священном Писа­нии, а бесконечные свойства и совершенства Бога. Существо Бога едино и трансцендентно, а в многочисленных Божествен­ных именах Бог открывается нам в Своих действиях по отно­шению к миру. Советую прочитать книгу «О Божественных именах» святого Дионисия Ареопагита.

Какими свойствами обладает душа человека после смерти, если она попадает в рай? Может ли она ви­деть происходящее в земном мире? Видит ли она судь­бы и желания людей и так далее?

Душа по смерти не по своим силам, а по благодати Божией может видеть то, что происходит в мире.

Не является ли икономия нарушением канонов Церкви? И почему Вы считаете, что первые люди могли испытывать неукоризненные страсти (сон, жажда, голод, страх перед смертью, чувство боли и так далее)? Не есть ли это последствие первородного греха? Разве у первых людей были потребности и тем более недостатки, такие как боль и страх перед смер­тью? Меня немного смущает слово: «искупление». У кого Иисус «выкупил» человечество? Термин католи­ческий...

1. Нарушением канонов является не икономия, как вре­менная необходимость, а злоупотребление принципом икономии. 2. Грехопадение извратило и деформировало естествен­ные чувства человека, однако Адам после грехопадения не превратился в другое существо. Что касается термина: «искуп­ление» - и имени Искупитель, то можете справиться об этом в «Православной энциклопедии». Приписывать эти слова ка­толикам могут только люди или невежественные, или недоб­росовестные, которые под видом борьбы с католицизмом ста­раются ввести протестантское разложение в православное богословие и громко кричат: «Держи вора».

Святой Иоанн Дамаскин пишет: «Конечно, естествен­ные наши страсти были во Христе, и сообразно есте­ству, и превыше естества. Ибо сообразно с естеством они возбуждались в Нем, когда Он попускал плоти терпеть свойственное ей, а превыше естества потому, что естес­твенное во Христе не предваряло Его хотения. В самом деле, в Нем ничего не усматривается вынужденного, но все - добровольное. Ибо по собственной воле Он алкал, по собственной воле жаждал, добровольно боялся, доб­ровольно умер». Означает ли это, что проявление не­укоризненных страстей лишь иногда отменялось (Пре­ображение, хождение по водам, прохождение среди тех, кто хотел побить Его камнями) или нетленность плоти была реальной и лишь была прикрыта неукориз­ненными страстями по Домостроительству (чтобы по­страдать на Кресте), а в некоторые моменты земной жизни Спасителя эта нетленность проявлялась соответ­ственно естеству нетленной природы (перечисленное выше), которая полностью была явлена только после Воскресения Христова? Другими словами, Господь жаждал, потому что человеческая природа этого требо­вала, или Господь попускал жажду и терпел ее?

Неукоризненные страсти - это страдательное состояние человеческой природы. Христос воспринял плоть, подобную нам, кроме греха. А чудеса Он совершал не нетленной пло­тью, а Божественной силой, свойственной Божественной природе, но проявляемой через человеческую плоть. Господь принял человеческую плоть добровольно, со всеми ее естест­венными свойствами и нуждами, но не испорченную,.как у нас, грехом.

У меня возник такой вопрос: что будет с душами лю­дей, умерших до рождения Христа, которые даже не знали о существовании веры евреев (так как никто им об этом не говорил) и, соответственно, об истинном Боге.

До Моисея существовало Предание, ведущее начало от Адама, поэтому всегда существовали общины, верующие во Единого Бога и грядущего Искупителя. Особенно ясно мы можем видеть это из книги Иова. Люди, которые не имели веры во Единого Бога, также не имели средств для спасения, но участь их не одинакова. Они будут судимы по их делам, но спасение как богообщение для них невозможно. Однако у святых есть мысль, что не быть прославленным в Царстве Небесном еще не значит мучиться в геенне огненной - и в аду, и в раю обителей много.

Что значит - «Бог превышает язык»? Что такое суб­станция? Что такое тождество?

1. Это значит - Бог неизречен. 2. Субстанция - это приро­да, познаваемая через свои постоянные свойства (атрибуты). 3. Тождество - это сходство, приближающее к единству.

Что такое вера? Что такое знание? Какое отличие между ними?

1. Вера - это способность интуитивного познания духов­ного мира и принятие Божественного Откровения через дей­ствие благодати, подтвержденное внутренним опытом. 2. Зна­ние - это приобретенные сведения, с которыми согласен разум. 3. Отличие Между ними в том, что вера раскрывается, а знание приобретается. Впрочем, слово: «знание» - имеет многообразные семантические смыслы.

Что такое воля?

Воля - способность человека к самоопределению и осу­ществлению свободного выбора в конкретных действиях.

Что Вы имеете в виду, говоря о благодати Божией?

Благодать - это предвечная энергия Божества, восприни­маемая как Его свойства и действия.

Что значит «быть сотворенным» и «не быть сотворен­ным»? Что такое небытие? Что такое ничто?

1. Быть сотворенным - значит быть сделанным не из сущности творящего, а из готового материала, а если сотво­рение относится к Божеству, то оно является превращением небытия в бытие. Рождение - это передача своей сущности. 2. Что такое небытие? Это - потенция без предикатов, впро­чем, семантика этого слова может быть другой. 3. Что такое ничто? В разных философских системах вопрос решается по-разному. Ничто в пантеизме - это модальность Абсолю­та. В христианской теологии иногда выступает как синоним невыразимого, не сопоставимого ни с чем, иногда как то, что лежит за гранью бытия.

Что такое время? Что такое вечность?

1. Время - это космос в движении. 2. Вечность - это акту­альное настоящее и динамика самораскрытия; в ней сливают­ся воедино три ритма времени, поэтому время в нашем вос­приятии исчезает.

Существуют различные, в том числе и превратные, мнения о спасении. Не считаете ли Вы, что для удоб­ной защиты Ваших взглядов полезно дать расширенную формулировку того, что есть спасение, вместо крат­кой: «Спасение есть возобновление общения с Богом» - с учетом того, что общение, в смысле переговоров, было и в ветхозаветное время, через Пророков, и святые Апо­столы общались с Богом, пришедшим во плоти.

Одно и то же слово может содержать в себе несколько смыслов, поэтому его надо рассматривать в контексте. Корень «общения» - общность, общее. «Богообщение» - более опре­деленное слово. Спасение - это состояние святости, когда Бо­жественная благодать сочетается с волей человека.

Разрешите, пожалуйста, вопрос о неизменности Бога. Бог неизменяем по Существу, то есть вневременен, но в мире во времени действуют Его энергии. Субъект характеризуется набором свойств. Свойства, отнесен­ные к Сущности, составляют часть всех свойств Субъек­та. А Субъект существует вне времени (не изменяется), если все Его свойства вневременные (не зависят от вре­мени). Но как же при этом свойства энергий Бога, дей­ствующие во времени и мире, составляющие часть свойств Субъекта?

Природа Божества Сама в Себе проста и непостижима. Свойство Бога - это действие Его в сотворенном мире, это от­ношение Творца к Своему творению. Советую Вам ознакомиться с учением паламитов о Божественной Сущности (бы­тие Божества в Себе Самом) и Божественной благодати. Надо помнить, что Бог не только в Своем Существе вневременен, но и сама благодать не создана, а превечна. По отношению к ми­ру благодать проявляется в свойствах, действиях и атрибутах Божества, как белый луч, проходя сквозь призму, распадается на цвета радуги.

Является ли свободным выбор между добром и злом, если одно поощряемо, а другое наказуемо? А если падение Адама есть следствие его свободы и безумия, то справедливо ли, чтобы трагическая греховность его по­томков с потопом, жестокими войнами, католицизмом и так далее была бы следствием безумства, а не предоп­ределения?

1. Свободный выбор относится к нравственной автономии человека, а внешнее осуществление его зависит от многих об­стоятельств. 2. Войны, катаклизмы, эпидемии и так далее яв­ляются следствием грехов, накопленных человечеством. Вся история является сложным взаимоотношением добра и зла, соделанных людьми. Предопределение учитывает нравствен­ный потенциал человечества на основании Божественного предвидения и дает каждому человеку наилучшее для его спа­сения, сообразуясь с состоянием его души. В Божественной воле есть два аспекта: желание Бога и допущение Бога. Миро­вые трагедии относятся к допущениям, так как свобода чело­века невозможна без реализации добра и зла.