Архимандрит Рафаил

Знакомая моей матери задала мне вопрос, а я по сво­ей неопытности не знал, как на него правильно отве­тить. Она спросила у меня, почему руководители Церкви, такие как Патриарх и митрополиты, пользуются услугами телохранителей, ведь они согласно своему са­ну почти наместники Бога на земле. Почему Бог их не оберегает? Как правильно ответить на такой вопрос?

Сатана, искушая Господа, сказал: Низвергнись в пропасть, так как написано: Я Ангелам Своим заповедал, чтобы они поддержали Тебя руками своими (Мф.4,7). На это Христос ответил, что в Библии сказано: Не искушай Господа Бога твоего (Втор.6,16; Мф.4,7). Мы должны идти путем смирения, а требовать от Бога чудес - это признак гордости. Если человек верующий, то это не значит, что он не должен запирать ключом двери своего дома и ожидать, что Господь пришлет Ангела как сторожа охранять его дом.

О ТОЛКОВАНИИ СВЯЩЕННОГО ПИСАНИЯ

Как понять эти слова: Слава в вышних Богу, и на зем­ле мир, в человеках благоволение! (Лк.2,14)?

Рождество Христово озарило светом небо и землю. Анге­лы воспевают славу Божественной любви и созерцают Бога в человеческом лице. Спаситель примиряет небо и землю, Бога и человечество. В Рождестве Христовом открыто Божествен­ное благословение людям,- теперь с нами Бог.

В Вашей книге «Путь христианина» в Слове о Крест­ных страданиях Иисуса Христа есть такая мысль об исцелении Господом расслабленного при Силоамской купели: «Господь исцелил его, как бы даровал вторую жизнь... А человек этот тотчас пошел к первосвящен­никам и указал на Иисуса, донес...». Поясните, пожа­луйста, почему в Толковании на этот эпизод у святого Феофилакта Болгарского сделан другой вывод: о благо­дарности ко Господу расслабленного.

Исцеленный при Силоамской купели если и был благодарен Господу за исцеление, то затем, не послушав Его, рас­сказал о чуде не только своим родным, но и старейшинам народа, вопреки запрещению Христа. От непослушания он потерял благодать Божию и окончил тем, что на суде первосвя­щенника ударил по лицу Христа. То, о чем я писал, является Древним Преданием. Непослушание, независимо от того, с какой целью оно совершено, уже является началом дальнейшего падения.

Что значат эти слова Господа: Я о них молю: не о се мире молю, но о тех, которых Ты дал Мне, потому что они Твои (Ин.17,9)? Как это может быть совмести­мо в Церкви? Ведь в храме говорится: «И всех и вся».

Господь предвидел, кто будет сопротивляться благодати, и поэтому молился не за всех. Слова: «И всех и вся» - в точном переводе с греческого означают: «всех» - мужчин, «вся» -женщин.

Почему Господь сказал: Царство Божие внутри нас (Лк.17,21),- а потом: Я приду и обитель в нем (в человеке) сотворю (Ин.14, 23) - противоре­чие получается...

В человеке как образе Божием заложена возможность богообщения, а оно осуществляется через приход в душу благо­дати Духа Святого, которая есть Царство Божие и обитель Христа в человеке.

Уменя такой вопрос: в псалме 1 читаем: Сего ради не воскреснут нечестивии на суд, ниже грешницы в совет праведных (Пс.1,5). В Толковой Псалтири на­писано, что, мол, тут не просто - «не воскреснут», а «не воскреснут на суд», что означает явность пригово­ра грешникам. Хотел бы услышать Ваше уважаемое мнение.

Нечестивые воскреснут на суд уже осужденными; а право­славные христиане будут судимы. С них спросится, оправдали ли они своей верой и своими делами благодать, которую они получили. Наказания для православных, поправших обеты Крещения и собственную веру, будут более тяжелыми, чем для не знавших Христа.

В «Догматическом богословии» архимандритов Алипия (Кастальского-Бороздина) и Исаии (Белова) на­писано, что в канонических книгах Библии упоминаются всего два имени Архангелов: Михаил и Гавриил. Четыре имени встречаются в неканонических книгах: Рафаил, Уриил, Селафиил, Иеремиил. Кроме того, благочестивое Предание говорит еще о двух Архангелах: Иегудиил и Варахиил. Итак, четыре имени Архангелов пришли к нам из неканонических книг. Скажите, пожалуйста, как оп­ределить, какие неканонические книги допустимы для чтения христианином, а какие - нет, или по каким принципам понять, что книга - ересь? Может, существу­ют какие-то правила, чтобы определить, что книга - ересь? Вопрос мой возник в том числе и из-за того, что при прочтении одной книги нашел ссылку на книгу пророка Ездры. Верно ли то, что эта книга неканоническая, но ересью не является?

Неканонические книги, в отличие от канонических, содер­жат в себе элементы человеческой ограниченности и возможной ошибки, тогда как канонические книги всецело написаны под воздействием Духа Святого и возможность ошибки в них исклю­чена. Однако неканонические книги содержат в себе ценнейшие исторические сведения и много мудрых советов. Поэтому по Промыслу Божиему они включены в православную Библию, но с некоторой оговоркой, что они не могут являться полным авто­ритетом для решения догматических и богословских вопросов. В отличие от неканонических книг, вошедших в Библию, сущест­вует еще много апокрифов (ложно надписанных именами Про­роков и Апостолов), в которых содержатся учения, противореча­щие Священному Писанию. Такие апокрифы не могут быть назидательным чтением для христианина, церковные правила за­прещают пользоваться ими. Ересь - это догматическое искаже­ние, то есть вероисповедная ложь, а большинство апокрифов но­сит еретический характер. Что касается ангельских имен, то их сохранило нам Священное Предание, являющееся наравне со Священным Писанием источником православного вероучения.

В книге Бытия говорится: И сказал Господь Бог; не хорошо быть человеку одному (Быт.2,18). Обще­ния с Богом ему было недостаточно?

Адам был невинен, но несовершенен; он должен был совершенствоваться в любви к Богу через любовь и заботу о Еве. Надо помнить, что до грехопадения любовь Адама к Еве была бесстрастной и не могла противоречить духовной люб­ви к Богу, что случается в нашем мире, где любовь связана со страстью и эгоизмом. Адам и Ева как бы представляли образ Церкви на земле.

У меня к Вам два вопроса про Библию. Ученые пи­шут, что Ирод царствовал в иное время, чем про­исходила перепись народа, не во время владения Квиринием Сирией, а во второй главе Евангелия от Луки эти два периода сведены в один. Правда ли это? А вто­рой вопрос по книге Бытия Моисея: в ней пишется, что после потопа человек благословился есть живот­ных. Но Авель ведь уже до того был пастухом. Почему это тогда лишь после потопа благословился человек есть животных? Зачем тогда Авель уже до этого пас овец?

1. Квириний был дважды проконсулом Сирии, так что, расхождений здесь нет. 2. До потопа люди разводили скот не ради мяса, а чтобы получать шерсть и молоко. Авель изобра­жается на иконах в одежде из овечьей шерсти. В житиях не­которых пустынников мы читаем, что они питались моло­ком диких оленей и ланей. Монахам, которые не едят мясо, разрешается сыр.

Глупый - это человек с ограниченными умствен­ными способностями, несообразительный, бестол­ковый. Не обнаруживающий ума, лишенный разум­ной содержательности и целесообразности, но, в отличие от опрометчивого, у глупого есть надежда приобрести познания о Боге, сделать значительным свой кругозор изучением Писаний, преобразовать свои узкие мирские интересы, не имеющие сущест­венного, важного значения, в целесообразность посредством увеличения базы данных ума, кропотли­вой усидчивости над Торой, Евангелием и Кораном, в результате чего он может приобрести, будучи лишенным ума, разумную содержательность! А вот опрометчивый обозначен в Писаниях (Тора, Евангелие и Коран) как данность, он не имеет возможности к По­каянию, ибо он предрасположен, по роду своему, иметь постоянное влечение быть слишком поспеш­ным, неосторожным и необдуманным, так как посто­янство не подлежит изменению! Опрометчивый есть волк в овечьей шкуре.

Мне кажется, что Вы путаете глупость и незнание. Незна­ние - это состояние, а глупость - это свойство. Так как Вы считаете, что моя обязанность - ответить Вам, чем Евангелие отличается от Корана, то скажу о самом главном. Краеуголь­ный догмат христианства - учение о Святой Троице. Ислам не только категорически отвергает этот догмат, но имеет не­верное представление о том, что он означает, а именно: Коран считает, что христиане верят в Отца, Сына и Деву Марию. Возможно, такие сведения почерпнуты из учения какой-то древней гностической секты, которая считала Деву Марию во­площением Духа Святого. Одним из важнейших вопросов в области нравственности является вопрос семьи - как малой домашней церкви. В христианстве это - союз мужчины и жен­щины, где двоеженство и двоемужество категорически запре­щены, как несоответствие самой идее брака - единству супру­гов. В Коране допускается мужчине иметь четырех жен, а наложниц - сколько позволяют ему средства. Если Вы не ви­дите в этих вопросах никакой разницы, то мне остается только выразить Вам свое соболезнование.