Страница 3 из 3
Суточный круг богослужений. Указания Апостольского предания относительно времени ежедневной молитвы отличаются подробностью. В главах 35-й и 41-й говорится о 7 временах молитвы в течение суток (в некоторых версиях - о 6 или 8): после пробуждения от сна, до начала работы, в 3-й, 6-й и 9-й часы, перед сном, в полночь и во время пения петухов. Первая из молитв должна предваряться умовением рук. Времени после пробуждения от сна не придается особого значения; со временем 3-го, 6-го и 9-го часов сопоставляются события Страстей Христовых; конец дня символически связывается с событием пребывания Христа во гробе и Его воскресением, полночь - с евангельской притчей о 10 девах (Мф.25:6-13); христианской молитве при пении петуха противопоставляется образ сынов Израиля, отрекшихся от Христа в этот час (гл.41). Предписания о молитве завершаются кратким заключением, в котором подчеркивается значение для молитвы памятования о Христе. В то время как все молитвы могут быть совершаемы индивидуально, во всех источниках в связи с утренней молитвой упоминается предлагаемое в церкви ежедневное поучение, необходимое для укрепления в вере. Во всех версиях Апостольского предания, кроме текстов Веронского палимпсеста (имеющего в этом месте лакуну) и "Завещания Господа нашего Иисуса Христа", сообщается о ежедневных собраниях пресвитеров и диаконов в церкви для молитвы и наставления находящихся там.
Пост, Пасха и Пятидесятница. Под постом в Апостольском предании, вероятно, подразумевается полное воздержание от пищи (гл.23). Частое пребывание в посте является обязанностью только вдовиц и девственниц; клирики и миряне постятся, когда желают; епископ же может поститься только вместе со всеми, т.к. он не должен отказываться от приношений и от участия в агапах. Перед Пасхой назначается двухдневный пост (гл.33), но делаются послабления для беременных женщин и больных. Те верные, кто не мог соблюсти этот пост перед Пасхой, восполняют его после Пятидесятницы. Т.о., во время 50 дней после Пасхи поститься считалось невозможным; кроме того, в этом предписании можно усмотреть прообраз Петрова поста (гл.33).
Конечные славословия молитв Апостольского предания дают основания говорить о егип. происхождении памятника. Они сходны с новозаветными (1Тим.6:16; 2Тим.4:18; 1Пет.4:11; 5:11; Иуд.25; Откр.1:6; 5:13) (Hanssens. P.355-356), но отличаются от славословий рим. литургических формуляров при сходстве с традиц. александрийскими славословиями (имеются в виду молитвы: Серапиона Евхология, литургии ап. Марка, егип. редакции литургии св. Василия Великого, общей эфиоп. литургии и др.) (Ibid. P.356-360). В западной церковной литературе обнаружены только 2 примера подобных славословий, и те принадлежат африкан. монаху, бежавшему в Рим (Arnobe le Jeune. Commentarius in psalmos // PL. 53. Col. 570a), и переводчику Оригена (Rufin. Commentarius in symbolum apostolorum // PL. 21. Col. 386c); вост. патристическая лит-ра дает множество примеров подобного рода славословий, причем древнейшие принадлежат еще Оригену (Hanssens. P.360-370).
Прочие богослужебные установления. В Апостольском предании описывается порядок благословения начатков плодов и цветов (гл.31-32): их приносят епископу, и он произносит над ними благодарение с поминанием имени приносящего. Версии Апостольского предания несколько разнятся в перечне возможных для приношения плодов и цветов. В Апостольском предании упоминается крестное знамение (гл.42), в толковании которого версии Апостольского предания сходятся только в сравнении его со знаком крови пасхального агнца на дверях иудейских домов (Исх.12:1-29). При описании Крещения есть особое указание: "облачитесь в одежды" (гл.21), его можно считать одним из древнейших упоминаний об облачениях церковных. В 40-й гл. содержатся предписания, относящиеся к погребению: необходимо заботиться о бедных членах общины, с которых при погребении не должно брать ничего, кроме денег для оплаты труда могильщиков и затрат на похоронные принадлежности. Заботу же о содержании кладбища и тех, кто трудится при нем, Апостольское предание возлагает на епископа.
Ист. и лит.: Hauler E. Didascaliae apostolorum fragmenta Veronensia Latina. Accedunt Canonum qui dicuntur Apostolorum et Aegyptiorum reliquiae. Lpz., 1900; Schwarz E. ber die pseudoapostolischen Kirchenordnungen. Strassbourg, 1910; Connolly R.-H. The So-Called Egyptian Church Order and Derived Documents. Cambridge, 1916. (Texts and Studies; VIII, 4); Lorentz R. De egyptische Kerkordening en Hippolytus van Rome. Haarlem, 1929; DACL; Dix G. 'Apostolik_ par_dosij: The Treatise on the Apostolic Tradition of St. Hyppolitus of Rome. L., 1937; Hanssens J. M. La liturgie d'Hyppolite: Ses documents, son titulaire, ses origines et son charactre. R., 19592; Botte B. La Tradition apostolique de saint Hippolyte: Essai de reconstitution. Munster, 19663 (Liturgiewissenschaftliche Quellen und Forschungen; 39); Hippolyte de Rome. La Tradition Apostolique / Introduction, traduction et notes par B. Botte. P., 19682. (SC; 11bis) [библиогр.]; Hnggi, Pahl. Prex Eucharistica. P. 80-81; "Апостольское предание" св. Ипполита Римского / Пер. с лат. и предисловие свящ. П. Бубуруза // БТ. 1970. Сб. 5. С. 277-296; Бубуруз П., прот. "Апостольское предание" святого Ипполита Римского: Происхождение памятника и его отношение к литургико-каноническим памятникам III-V веков // БТ. 1975. Сб. 13. С. 182-200; Magne J. Tradition apostolique sur les charismes et Diataxeis des saints Aptres. P., 1975; Giraudo C.
La struttura letteraria della preghiera eucaristica: Saggia sulla genesi letteraria di una forma. R., 1981. (Analecta Biblica; 92); Отцы и учители Церкви III века: Антология / Сост. иером. И. Алфеев. М., 1996. Т.2. С.208-260 [библиогр.].