Алфавитная Синтагма

Итак, святый (отец), быв спрошен, повелевает - село, в которое был произведен Кириак, подчинить Мисадской епископии, хотя оно и принадлежало к другой области, а Кириаку снова возвратиться туда; ибо, таким образом, говорит святый отец, "и мы не возмнимся делати нечто противу правил, снисходя к Кириаку, и он не нарушит клятвы", так как к клятве не было присовокуплено, что он не оставит села даже на короткое время, и Лонгин не упразднит церкви и не причинит вреда своей душе. Смотри, каким образом святый из исследования слов уловил такой смысл, что давший клятву не представляется нарушителем ее. Что же касается Севира, обвиняемого в том, что рукоположил (пресвитера) вне своей области, и ссылающегося на забвение, то предоставляем, говорит святый, отмщение Богу, ведущему и испытующему тайное, а сами без сомнения принимаем его, давая прощение забвению - общечеловеческой немощи (ибо мы не судии сердец, но судим по тому, что слышим), хотя он многоразлично причинил оскорбление Церкви - тем, что рукоположил не по правилам, вне своей области, связал клятвою, вопреки Евангелию, перемещением пресвитера научил клятвопреступлению, а ныне лжет притворным забвением [Из Вальсамона и Зонары, в виде перифраза.].

А в 17-м правиле (того же святого отца)

Сн. Вальсамон.]. А сему Вианору тем более предоставляет право служения (святый отец), что он намерен священнодействовать не в Антиохии, а в Иконии. Итак он может быть принят: "Токмо твое благочестие да востребует от него раскаяние в поползновенности к клятве, которую он дал человеку неверному, не возмогши понести беспокойство от онаго малого бедствия".

Но в 64-м правиле - клятвопреступников из мирян неопределенно удаляет (тот же святый отец) от святых Таин на десятилетие; а в 82-м, употребив разделение, тех, которые по принуждению и насилию нарушили клятву, определил (св. отец) принимать после шестилетнего срока, а тех, которые без принуждения изменили своей вере (ибо клятвопреступление есть отречение от Бога), после одиннадцатого года удостаивает божественного причастия, если покажут достойное покаяние.

102; Гр. Нис. 2, 3, 4, 5; Вас. Велик. 34, 84, 74.]. Грех клятвопреступления многообразен, а потому не легко и врачуется: ибо иначе врачуется тот, кто клялся по легкомыслию и нарушил клятву; иначе, кто (клялся) по принуждению; иначе, нежели сии, тот, кто раскаялся; иначе, кто клялся для предотвращения какой-нибудь опасности; а куда ты отнесешь того, кто сделал сие по коварству? А где должен быть вчинен нарушивший клятву, сделанную для чего-нибудь шуточного или дурного? А кто нарушил телесную клятву [Телесною клятвою называется та, когда кто клянется своею головою, глазами, здоровьем и т. под. Прав. Св. Отец с толкованиями Изд. Моск. Общ. Любит. Духов. Просвещ. М. 1884 г. стр.373, прим.], а кто письменную: чего должен ожидать относительно сих? Итак, должно тщательно исследовать подобные случаи и по силе врачевать [Почти буквально по Вальсамону.].

А в 29-м правиле - тех из начальников, которые клянутся подвергать притеснениям некоторых из подчиненных, св.

Вообще возбранена и осуждена всякая клятва, а тем более, без сомнения, та, которая дана на зло кому-нибудь. Посему давшему клятву должно раскаяться, а не усиливаться приводить в исполнение беззаконное намерение. Ибо если кто-нибудь поклянется выколоть глаза кому-нибудь, или убить, или нарушить какую бы то ни было из заповедей, тот пусть рассмотрит, что лучше, пренебречь ли клятвою, или привести в исполнение зло и нарушить заповедь? Кляхся, говорит Давид, и поставих не грех соделати, но сохранити судьбы правды Твоея [Пс.48:46.]. "Как заповедь подобает утверждати непреложностию намерений, тако грех всячески должно низпровергати". Но и нарушивший без нужды законную клятву более наказывается, нежели потерпевший насилие; если же клятва незаконна и дана с тою целью, чтобы сделать кому-нибудь зло, или лишить чего-нибудь доброго, или, опять, если кто-нибудь поклянется таким предметом, который недостойно употреблять в клятве, тогда нарушение (клятвы) не подлежит наказанию, а получает умеренную епитимию от епископа [Из Вальсамона на прав. 29-е св. Вас, Велик. Т.138, р.684.]. Но так как клятвопреступники наказываются, а те, которые дорожат клятвою, освобождаются (от наказания), и значит - давать клятвы позволяется, то может быть кто-нибудь скажет: а что мы будем делать с Евангельскою заповедью, повелевающею: не клятися всяко (Мф.5:34)?

Но, по моему мнению, так как Евангелие заботится об искоренении перваго, так сказать, проявления грехов, то запретило и клятву, как дверь клятвопреступления, а иначе то же самое было бы и с достигшими совершенства, так как они (по завету Спасителя) должны продать свое имение и дать нищим (Лк.18:22), ибо если все обязаны продавать, то кто будет покупать? Такова и другая Евангельская заповедь, чтобы ударяемые по одной щеке не щадили и другой (Мф.5:39), и чтобы хотящему взять ризу отдать и срачицу (Мф.5:49), и другие Евангельские заповеди, которые не обязательны для тех, кому заповедуются, а предлагаются на произволение и которые соблюдающим их доставляют честь и награду, а не соблюдающим не причиняют никакой беды; а законная Евангельская клятва [ей, ей: ни, ни (Мф.5:37)] и не отвергается; а посему цари, облеченные порфирою благочестия, дозволили употребление законной клятвы, а противозаконную и нерассудительную совершенно запретили [Хотя высказывает мнение от своего лица, но во мнении следует авторитету Вальсамона. См. его толкование на 29-е прав. Св. Вас. Велик.].

А когда один из благородных людей дал клятву навсегда воздерживаться от мяса в третий день седмицы, думая тем почтить честнаго Предтечу, и когда было предложено на обсуждение собору, должно ли ему и в праздник Рождества Христова, случившийся тогда в третий день (седмицы)

разр. вопр. недоумен. взято из Вальсамона.]. Ищи еще в 9-й главе буквы правило 28-е того же святого отца и в главе 1-й буквы правило 81-е.

94-е правило VI Собора, упоминая об этом (правиле), говорит: поелику "клянущихся клятвами языческими" (как-то: "клянусь солнцем" или чем-нибудь иным) правило 81-е Василия Великого епитимии подвергает, то и мы таковым отлучение определяем.

Законы

Епископам и клирикам до чтецов - клясться совсем запрещено: клятва для них заменяется письменным показанием.

Епископ, отказывающийся от своей подписи на избраниях архиереев и только в этом случае - извергается, а в иных случаях не извергается, но подвергается наказанию по законам.

А 72-я новелла императора Льва Мудрого говорит: всякая запись, на которой рукою составителя ее начертан образ честного и животворящего креста, должна иметь силу и неизменность, хотя бы и не была обеспечена пенею.

Никто, поклявшийся Богом, наказанию не подвергается, ибо Бог есть праведный каратель клятвы (ложной); а поклявшийся царем по некоторой ревности (по отношению к неприкосновенности царя) [См. толк. cap.44, tit.V, XXII lib. Basilic. "quodam calore"; tom.11, p.566.] прощается; впрочем, поклявшийся царем в уплате долга и оказавшийся клятвопреступником дает пеню, лишается своего дела и лишается гражданской чести.

В сомнительных случаях судья обыкновенно предлагает клятву и таким образом решает дело.

Я имею право предложить тебе поклясться твоим спасением; ибо всякая дозволенная клятва по требованию (данная) соблюдается, а также та, которою кто поклянется по своему вероисповеданию; а клятва, данная по вероисповеданию, не признанному (законом), не соблюдается.

Принявший в церкви присягу пред святым Евангелием по судейскому решению или по требованию противника, и обличенный после сего в клятвопреступлении должен быть наказан отсечением языка; то же самое (должно быть соблюдаемо) и по отношению к свидетелям.

Клятва есть слово, само по себе удостоверяющее истину.

Глава 33-я. - об опекунах и попечителях

3-е правило IV Собора возбраняет клирикам или монашествующим брать на откуп чужие имения ради гнусного прибытка, что именно и значит - устроять мирские дела с небрежением о божественном служении, - разве токмо по законам призван будет кто-либо к неизбежному попечительству над несовершеннолетними, ибо малолетним даются опекуны, а несовершеннолетним - попечители. Малолетними же называются: мужчины, не достигшие 14 лет, и женщины, не достигшие 12 лет, а несовершеннолетними называются те, которые хотя и перешли этот возраст, но не достигли еще 25 лет, будут ли то мужчины или женщины. Может и епископ города поручить сказанным лицам иметь попечение о церковных делах или о сиротах и беспомощных вдовах, и особенно о тех, которым нужно оказать церковную помощь, ради страха Господня, как повествуется в Деяниях Апостольских, что Апостолы рукоположили седмь диаконов, да не презираемы бывают во вседневном служении вдовицы (6 гл. 1); но не позволяется таковым лицам вмешиваться в распоряжение ради корысти или славы. А имеющие нужду в церковной помощи суть прибегающие к церкви для отвращения притеснения от людей сильных, или учинившие какой-нибудь проступок, или несправедливо увлекаемые в рабство и ищущие заступничества, для которых и существуют экдики; а преступающего сие определение правило подвергает приличным наказаниям.