Алфавитная Синтагма

Глава 29-я. - о том, что епископ, постригшийся в монахи, лишается священства

2-е правило собора, на котором первенствовал патриарх Фотий [Собора, бывшего во храме премудрости Слова Божия.], не позволяет архиереям, надевшим монашеское одеяние, присвоять себе потом права архиерейства: ибо жизнь монашеская есть обет покаяния и постоянной скорби. Итак, каким образом ни во что вменившие высоту архиерейского достоинства в сравнении с смирением монашеским и оказавшие предпочтение чину кающихся и учащихся в сравнении с достоинством учительским - будут вправе возвращаться снова к тому, что сложили с себя самым делом? Но не должно архиерею, надевшему монашеское одеяние, потом принявшему великий и ангельский образ, присвоять себе прав и священства: ибо если малый образ, который есть залог совершенного (образа), может лишить архиерейства, то тем более совершенное пострижение. Но сие не должно быть препятствием для священников, ибо они не имеют места учителя и посему им и после пострижения не запрещается священнодействовать, так как правило по отношению к ним не имеет места [Заимствовано в виде перифраза из толк. Вальсамона; содержание настоящей гл. составляет собою 90-е пр. Номоканона при Требнике. Нелишним считаем, в изъяснение настоящего правила, привести здесь толкование на него Иоанна, Епископа Смоленского: "Это правило в свое время относилось к тем епископам, которые вступали на епископские кафедры не из монашествующих, а из лиц безбрачных белого духовенства.

Случилось, что в сане епископом они изъявляли желание принять монашество. По таким случаям возникал вопрос: могут ли такие епископы удерживать кафедры свои и права епископской власти, или должны отречься от них и уже низойти на поприще смиренных и уединенных подвигов иночества... Собор определил, чтобы с принятием монашества епископы уже оставляли свое начальствование в Церкви и отрекались от чести и власти епископству, а не монашеству принадлежащих: ибо иночество есть подвиг покаяния, и обеты его, как выражает правило Собора, заключают в себе долг послушания и ученичества духовного, а не учительства и начальствования. Сему не противоречит то, что в Православной Церкви от первых веков монашествующие по преимуществу были избираемы на епископство; ибо иное дело - монашество прежде епископства, иное - после принятия его. Епископство само по себе не уничтожает обетов монашества, и монашествующий, принимая сан святительский, не оставляет этих обетов, не отрекается от них: но монашество само по себе отрицает присвоение себе всякой внешней чести и власти, и т.обр. епископ, в свое сане принимавший обеты иночества, тем самым уже отрекался от высоких почестей и прав святительства. К настоящему времени правило собора может иметь приложение в том случае, когда бы кто из епископов пожелал принять строжайшие обеты высшей степени иночества или так называемой великой схимы "...Опыт Курса Церк.

Законовед, том II, стр.575-576.].

Глава 30-я. - о том, что не должно быть епископу в малом городе или деревне

6-е правило Сардикийского собора полагает, что не должно рукополагать епископа в село или город весьма малый, для которого довольно будет и одного пресвитера, дабы епископское достоинство многими не было почитаемо за какое-нибудь низкое дело и достойное пренебрежения, но рукополагать только туда, где был древний обычай (иметь епископа). Если же какой-нибудь из городов, бывший прежде немноголюдным, впоследствии будет иметь многих жителей и будет признан достойным епископа, в таком случае он должен получить епископа, с согласия одного собора, по Апостольскому правилу [34-му], которое говорит, что без воли собора епископ не должен совершать ничего важного; его и ищи в 11-й гл. настоящей буквы; что же касается избрания епископов от народа городов и рукоположения их областными епископами, о чем сказано и в иных различных правилах [I Всел. 4; IV Всел. 28; VII Всел. 3; I Всел. 6; Ант. 19; Карф. 3.], то сие ныне не имеет действия, ибо рукополагающие епископов и избрания их производят чрез областных епископов [Ап. 1; Карф. 60; I Всел. 4; VII Всел. 3; Лаод. 12: Ант. 19.].

То же самое определяет и 57-е правило Лаодикийского собора, что в малых городах и селах не должно поставлять епископов, но периодевтов, которых мы называем и экзархами, так как они обходят и наставляют верных, а своей кафедры не имеют. Если же некоторые, говорит правило, поставлены здесь епископами прежде сего правила, то они ничего не должны делать без воли городского епископа, чрез которого и удостоились такой степени; также и пресвитеры (не должны ничего делать без воли епископа).

Согласно с сими (правилами) определяют и 58-е (67-е) и 98-е (111-е) правила собора Карфагенского, что не должно быть епископам в худых и малых приходах. А если и случится быть, то отнюдь не без воли епископов, владеющих ими, а поставленному в нем должно довольствоваться им одним и не простираться далее его и не стремиться к присвоению других приходов, будто ему принадлежащих; сохранение пределов епископии неизменными соблюдается и доныне, по всей строгости правил. А учреждать вновь епископии в приходах, подчиненных другим епископам, не было в обычае, разве позволял сие грамотами император; даже великому собору не позволяется учреждать новую епископию без императорского указа [Из Вальсамона на правило 60-е (по изд. Миня) Карф. соб.].

Глава 31-я. - о хорепископах

Итак, поелику божественные отцы не позволили поставлять епископа в бедном и малом городе, а рассудили, что должно поставлять в таковых хорепископов, то, думаю, не безвременно будет вкратце, как бы мимоходом, сказать здесь и о них, хотя теперь заповедано молчать о сей степени [Гак как степень хорепископов совершенно упразднилаась. Вальс. на пр. 13-е Анкир. соб. Tom.137, p.1160.].

Итак 14-е правило Неокесарийского собора говорит: хорепископы носят образ семидесяти Апостолов, как и епископы - образ двенадцати, которым Господь, дунув на них; сказал: приимите Дух Свят: им же отпустите грехи, отпустятся им (Ин.20:22-23)

Итак, хорепископы, восполняющие образ семидесяти апостолов, не рукополагали ни пресвитеров, ни диаконов, как не могущие преподавать благодать Духа [Анк. 13; Ант. 10; VII Всел. 14; Св. Вас. Велик. 89.]. А почтены хорепископы, говорит правило, только тем, что могут приносить божественные дары, ради попечительного распределения бедным собираемого в церковь [Почти буквально по Зонаре на правило.].

О духовниках

Итак, если хорепископы, имеющие большие преимущества в сравнении с пресвитерами, не могли подавать ни отпущения грехов, ни (благодати) Святаго Духа, то тем более пресвитеры не могут ни принимать помыслов, ни решить и вязать грехи, если не получат сию власть от епископа [Из Вальсамона в виде перифраза.].

А 10-е правило соб. Ангиохийского повелевает, чтобы хорепископы рукополагались от городского епископа в село подчиненное ему, и чтобы ими не рукополагались ни пресвитер, ни диакон, разве только чтецы, иподиаконы и заклинатели, а преступающих сие правило лишает священства.

То же самое говорит и 13-е правило собора Анкирского, что хорепископ не рукополагает пресвитеров или диаконов. А если будет позволено грамотою епископа, в таком случае он может рукоположить пресвитера и в ином городе.

А Василий Великий предписывает (в правиле 89-м) подчиненным ему хорепископам не рукополагать без его воли служителей, т.е. иподиаконов, так как они без испытания возлагали руки на многих и из недостойных: "Иначе ведайте, говорит, яко принятый в церковнослужители без моего разрешения будет мирянином". А кто в состоянии по достоинству возлюбить и другое, содержащееся в послании?

Глава 32-я. - о клятвопреступлении

25-е правило святых Апостолов епископа, или пресвитера, или диакона, в клятвопреступлении, или блудодеянии, или в татьбе обличенного, повелевает извергать, но и не отлучать (вместе с тем); ибо не свойственно нам мстить дважды за едино. (Наум.3:9).

А 10-е правило Василия Великого - поклявшиеся, говорит, не принимать хиротонию не должны быть принуждаемы нарушать клятву. Ибо хотя, кажется, и есть правило [См. Вас. Велик. 28, 18, 19.], позволяющее опять разрешать себя от обета, который безрассудно наложили на самих себя, но по опыту знаем, что не благопоспешествуется поступившим против клятвы и они не благоугодны Богу. Впрочем, нужно рассматривать и образ клятвы, и слова, и расположение, с которым они клялись, и тонкие прибавления в словах, не по малодушию ли, например, а не по твердой воле были принуждены дать клятву; а когда не оказывается никакого извинения, должно оставлять таковых. А далее говорится следующее: у некоего Лонгина было село, называемое Миндала (Миндана), подчиненное Мисфийской епископии. Некто Севир, епископ Мисадский, рукоположил к находившемуся в этом селе храму пресвитера некоего Кириака, давшего клятву пребывать при храме и находиться в подчинении его епископии. Епископ же той страны запретил Кириаку, как рукоположенному другим (епископом), священнодействовать в принадлежащей ему церкви; а посему Кириак, оставив ее, ушел, а оскорбленный Лонгин грозил упразднить храм и разорить до основания.