Страница 45 из 84
Итак, все клирики и монахи, по поручению своего епископа, могут устроять не только церковные, но и гражданские дела и даже принимать на себя опеку и попечительства; а епископам и монахам без внешнего поручения не дозволяется принимать на себя ни опеки, ни попечительства, хотя бы они призывались законами; клирикам же, когда они призываются законами, не возбраняется принимать на себя и то и другое; всем же вообще не возбраняется устроять церковные дела и без поручения епископа.
Закон
Боголюбезнейшим епископам или монахам никаким законом не позволяет быть опекунами или попечителями какого бы то ни было лица; иметь же опеку над тем, что должно быть роздано на помин души, когда им поручено распоряжение сим, не возбраняем: ибо преимущественно архиереям свойственно умилостивлять (Бога) за грехи.
Пресвитерам, диаконам и иподиаконам позволяем принимать на себя опеку или попечительство только тогда, когда они призываются к этому служению по праву родства.
А состоят под опекою, по гражданскому закону, лица свободные, которые по своему возрасту не могут защищать самих себя.
Чужого раба бесполезно назначать в завещании опекуном.
Не назначается ни опекуном, ни попечителем ни имеющий более семидесяти лет, ни не достигший 25-летнего возраста: ибо как может быть опекуном или попечителем тот, кто сам нуждается в постороннем попечении?
Распутные и неистовствующие, хотя бы они были великовозрастные, состоят под попечительством у своих родственников.
Никому не поручают более трех опек.
Сыну пленника не дается опекун, но назначается попечитель над имуществом: ибо по возвращении отца он становится его подвластным, как если бы он никогда и не был в плену.
Имеющему опекуном над собою человека больного или старого назначается от начальника попечитель.
Если опекуны украдут имущество несовершеннолетних, то каждый из них повинен уплатить вдвое.
Женщинам предпочитаются мужчины, имеющие совершенный возраст: ибо жена не имеет попечительства и не проходит служения, относящегося к опеке, - разве то будет мать или баба.
Опекуном бывает ближайший родственник; а если многие (родственники) имеют одну и ту же степень (родства), то все они бывают опекунами.
Ищи еще в главе 15-й буквы .
Глава 34-я. - о скопцах
21-е правило святых Апостол говорит: "Скопец аще от человеческого насилия таковым соделан, или в гонении мужеских членов лишен, или тако рожден", и если жизнь его будет честная и непорочная, должен быть производим в священство.
А 22-е (правило): "Сам себе скопивший да не будет принят в клир": ибо сделался самоубийцею, по причине опасности этого дела как бы нанося смерть самому себе, и явным врагом Божия творения.
23-е: Если какой клирик оскопит себя самого, да будет извержен, как заведомо убивающий (самого себя).
24-е: "Мирянин, себе самого скопивший, на три года должен быть отлучен от таинств", как наветник своей жизни; кроме того, тогда как Бог создал их с естеством мужей, они сами себя переменяют в другое странное естество, так что становятся не мужчинами, как уничтожившие семянное вместилище и способность рождать себе подобного, и не женщинами, ибо не могут по своей природе рождать.
То же самое определяет и 1-е правило I Собора, что тот, у кого врачами в болезни или варварами отняты детородные члены, не удаляется из клира; кто, будучи здрав, намеренно оскопил сам себя, таковый не только не причисляется к клиру, но изгоняется, хотя бы и причислен был к клиру; а от варваров или господ оскопленные допускаются в клир, если и по жизни будут соответствовать священству.
А 8-е правило так называемое I и II Собора - и оскопляющего других, своеручно ли или чрез повеление, как оскорбителя Божия создания, клирика повелевает извергать, а мирянина отлучать, разве приключившаяся кому-либо болезнь понудила к оскоплению болящего: ибо не должно обвинять ни священников, повелевающих болящим оскопляться, ни мирян, своеручно производящих оскопление, поелику признаем сие врачеванием от болезни, а не злоухищрением противу твари или предосуждением творческому действию.
Ищи еще в 19-й главе буквы правило 5-е VI Собора.
Законы
Повелеваем, чтобы никто из римлян не оскоплялся, даже и вне римской земли, и чтобы никто не покупал оскопленного римлянина; но и оскопившего, и купившего, и писавшего условие, и сборщика податей, получившего за это плату, - повелеваем казнить. А оскопляемых вне римской земли варварских пленников дозволяется всем торговцам покупать и продавать. А если какой-нибудь раб будет оскоплен у нас, то немедленно ему дается свобода, хотя бы был оскоплен по причине болезни.
Оскопивший кого-нибудь для удовольствия или для торговли - благородный наказывается отобранием у него имущества в казну, а если низкого происхождения, то предается мечу и зверям.
А новелла императора Льва Мудрого евнуха, сочетавшегося законным образом с женою, повелевает подвергать наказанию любодеяния, а священника, незаконно сочетавшего (его браком), лишать священнического достоинства; но позволяет евнухам усыновлять, кого они хотят.
Глава 35-я. - о благочинии молитв
75-е правило VI Собора повелевает, чтобы молящиеся в церкви и поющие не издавали безчинных и напряженных звуков, но с сокрушенным сердцем и смиренным расположением духа и со вниманием творили молитвы и псалмопения, дабы и внутренним расположением духа и внешним видом привлекать милость Божию к грешным. Ибо, благоговейны, - говорит книга Левит, - сотворите сыны Израилевы (Лев.15:31). Запрещает также правило употреблять отрывистые и непристойные мелодии, излишнюю вычурность и игривость песнопений, что более приличествует театральным песням, нежели церкви Божией. А сие многократно было возбраняемо многими патриархами с решительными запрещениями; заповедано же употреблять простое и невычурное псалмопение и во всенощных и в погребальных обрядах, чтобы держался древний и боголюбезный обычай и ничего более не было [Добавл. из Вальсам. Ср. Уст. Дух. Консис. Разд.II, гл.2, стр.35,36. УК. Св. Син. 1084 г. 22 дек. п.1-3.].
О Трисвятой песни
А 81-е (правило того же собора) и тех, которые, не стыдясь примешивать к Трисвятой песни слова Петра Кнафея [Петр Кнафей, или Фуллон, патр. Антиохийский, последователь Евтихия, поддерживаемый импер. Зеноном и Анастасием. Феопасхиты или патрипассиане также утверждали, что пострадало не одно лицо Пресвятыя Троицы, но все три лица. Христ. Чт. 1823 года, часть XII, стр.151. Оп. Курса Церк. Законов, выпуск II, стр.482.], к словам: "Святый Бессмертный" прибавили слова: "Распныйся за ны, помилуй нас", подвергает погибельному осуждению анафемы: ибо таковое прибавление или вводит четвертое лицо и поставляет отдельно Сына Божия, ипостасную силу Отца, и отдельно распятаго Христа, как будто бы другого, отдельного от Крепкаго, или заключает мысль о страдании Троицы и о сораспятии с Сыном Отца и Святаго Духа. А мы знаем из церковной истории, что когда в Константинополе, при архиепископе Прокле, народ, удручаемый каким-то посланным от Бога бедствием, совершал молебствие, восхищен был на воздух отрок и таинственно научен был сей самой песни и, спустившись, возвестил присутствующим таинственно открытое ему, и когда народ пропел (песнь) без прибавления, бедствие, Богом посланное, прекратилось [Вальсам.; см. излож. веры Св. Иоанн Дамаск. кн.III, гл.X. О том же свидетельствуют Акакий Архиеп. Константинопольский. Кодин, Кедрин, Никифор Каллист и др. (Хр. Чт. 1839 г., ч.4.].
Но и святый и Вселенский IV Собор постановил петь Трисвятую песнь таким же образом, хотя темный и коварный род армян не оставляет и до ныне сего мерзкого заблуждения. - Ищи в 11-й главе буквы правило 15-е собора Лаодикийского стр. 96 (выноска 3).
А 16-е правило того же собора (Лаод.) повелевает: по субботам с другими Писаниями читать и Евангелие. Ибо прежде существующего теперь чина в молитвах и песнопениях в субботу совершались только молитвы и таким образом священники приносили безкровную жертву; Евангелие же или какое-либо другое Писание не читалось в церкви, так как на основании правил [Ап. 64; VI Всел. 55. Кормч. Изд. 1816 г. стр.53.] обыкновенно праздновали, но не постились и не преклоняли колен в субботу [Пр. изд. буквально, с добавл. из Вальсамона и Зонары.].