Аксиомы религиозного опыта

Начать чтение

Содержание

1. Страница 1 из 131 — Аксиомы религиозного опыта Предисловие Всякое религиозное верование и делание имеет в своей основе особый религиозный оп
2. Страница 2 из 131 — Следуя этому пути, я убедился еще в том, что человек иной, нехристианской веры, может быть по акту своему целостно религ
3. Страница 3 из 131 — Этот опыт есть человеческий. О "сверхчеловеческом" религиозном опыте мы не можем судить; о религиозном опыте низших есте
4. Страница 4 из 131 — Напрасно было бы противопоставлять человеческому субъективному устройству учение о будто бы реальном "коллективном бессо
5. Страница 5 из 131 — Религиозность слагается у каждого человека по-своему, - в особом сплетении и сотрудничестве чувства, воображения, мысли,
6. Страница 6 из 131 — Кому приходилось рассеянно стоять в церкви, наблюдать других молящихся и видеть чью-нибудь искренно-сосредоточенную моли
7. Страница 7 из 131 — Попытаемся проследить эту "линию" внимательно и детально. 2
8. Страница 8 из 131 — Без чувства ответственности невозможен и самый религиозный опыт. Вступая в сферу Божественного, человеку естественно соб
9. Страница 9 из 131 — Дух человека свободен уже от природы; но свобода эта дается ему в зачаточном виде Свобода состоит совсем не в изъятии от
10. Страница 10 из 131 — Солнце не померкло в небесах. Но ослепшие глаза перестали его видеть и утратили его образ. Душа поверила, что солнца нет
11. Страница 11 из 131 — 2. Поскольку дух человека живет пониманием и мыслью, постольку человек призван сам понимать и иметь свои собственные мыс
12. Страница 12 из 131 — Но именно таково - религиозное состояние души. Религиозность есть состояние не "душевное", а "душевно-духовное". Она при
13. Страница 13 из 131 — 5 Вот почему пребывание в религиозной гетерономии неверно и противодуховно. Там, где дух не способен к самостоянию и сам
14. Страница 14 из 131 — А между тем достаточно правильно поставить вопрос для того, чтобы ответ явился в порядке самоочевидности. Кто есть тот ч
15. Страница 15 из 131 — Это фатальное, окаянное заблуждение необходимо продумать раз навсегда и до конца. Да, право на веру предполагает и право
16. Страница 16 из 131 — Исторически и психологически следует отметить весьма распространенный факт: люди начинают свой религиозный путь со слепо
17. Страница 17 из 131 — Но если подлинная религиозность человека - его свободная, цельная и искренняя обращенность к Богу - есть самоценная и, м
18. Страница 18 из 131 — Это освобождение будет, однако, весьма затруднено, если гетерономное состояние успело повредить его религиозный акт, при
19. Страница 19 из 131 — Гетерономия в религии покоится в конечном счете на малой и скудной религиозности самого проповедника. Он грозит потому,
20. Страница 20 из 131 — И вот, если мы отведем недуховные источники религиозности и рассмотрим одни духовные, то мы увидим, что среди них любовь
21. Страница 21 из 131 — 3 Человек, добивающийся в жизни магической власти и думающий прийти к этому на путях религиозного опыта, идет неверным п
22. Страница 22 из 131 — 5 По ложному пути идут и те, которые считают волю - за первое, основное и ведущее начало религиозного опыта. Они полагаю
23. Страница 23 из 131 — Сила мысли. Человеку присуща способность к целому ряду различных и разноценных мыслительных актов; их нельзя просто пере
24. Страница 24 из 131 — Именно в этом направлении предносится мне грядущее религиозное возрождение человечества как возможное, желанное и творче
25. Страница 25 из 131 — Тогда человек может забыть о своем личном "по-моему", и разуметь, и возвещать только то, что есть "на самом деле" (проро
26. Страница 26 из 131 — Религиозный опыт есть по самому существу своему опыт объективного совершенства. И различные исповедания, также как и рел
27. Страница 27 из 131 — Эта объективная реальность, именуемая Богом, обнаруживает свое бытие в действии: она есть творческая сила, безусловная м
28. Страница 28 из 131 — Во всех этих случаях мы признаем, что у данных людей и народов был известный "религиозный опыт", который мы не приемлем.
29. Страница 29 из 131 — Религиозное содержание переживается всегда лично, но пережитое лично, оно может быть доступно и другим. Если оно взято л
30. Страница 30 из 131 — С другой стороны, утрата христианского акта неизбежно влечет за собой утрату христианских содержаний и христианскою духа
31. Страница 31 из 131 — Человек, по-видимому, забывший из-за "Предмета" о своем "содержании" и о его удостоверении, в действительности настолько
32. Страница 32 из 131 — Все это тревожило уже Аристотеля, который со свойственным ему проникновением и тактом пытался осмыслить ошибку наивного
33. Страница 33 из 131 — Религия осуществляется не тогда, когда человек оказывается неспособным или недостойным воспринять Божие бытие, Божию бла
34. Страница 34 из 131 — Во всех областях человеческой жизни и деятельности - зрелость духа определяется его самостоятельным и непосредственным о
35. Страница 35 из 131 — Но и этим последствия заграждения не исчерпываются. Церковь, построенная на заграждении, постепенно утрачивает свою духо
36. Страница 36 из 131 — Если так обстоит в обычном общении людей, то не трудно понять, какое значение приобретает уединенно-непосредственное обр
37. Страница 37 из 131 — Итак, религия есть прежде всего путь к Богу, а религиозная проповедь есть научение этому пути. Для христианина это должн
38. Страница 38 из 131 — Второй предрассудок, будто "иррациональное" недоступно разуму, падает вместе с первым: ибо если разум светит из глубины
39. Страница 39 из 131 — 6 Эта проблема всегда волновала религиозные умы. Каждая религия ставила ее и разрешала по-своему. Но, быть может, самую
40. Страница 40 из 131 — С тем вместе отпадает и сама идея религиозного "метода", да еще "единого": все и всякие личные интуиции и чувства ведут
41. Страница 41 из 131 — Однако эта исключительность религиозной веры, отвергающая истинность несогласных религиозных содержаний, совсем не опров
42. Страница 42 из 131 — Но страх ведет человека не только к религии; он ведет его и к колдовству, и к гаданию, к магии и сатанизму. В древние вр
43. Страница 43 из 131 — Но "известное" не то же самое, что "естественное"; и "неизвестное" не следует отождествлять с "сверхъестественным". Есть
44. Страница 44 из 131 — 3 После всего высказанного нам необходимо установить как нечто несомненное, что в желании чуда, истинного, достоверного
45. Страница 45 из 131 — Но для разъяснения всего этого необходимо помнить, что есть дух и что есть духовное созерцание (см. гл.2 "О духовности р
46. Страница 46 из 131 — Религиозная тайна есть тайна Бога, скрытая в Боге. Это есть объективно сущая сокровенная глубина, недоступная нам, но вн
47. Страница 47 из 131 — Это состояние души, выражаемое словами "религиозная цельность", надо представить себе вживе и въяве (см. гл.18 "О религи
48. Страница 48 из 131 — 1. Абсолютное безразличие состояло бы в том, что у человека совсем отсутствовала бы способность или "орган" для восприят
49. Страница 49 из 131 — Она чутка к Божиим лучам, отзывчива; она "звучит", как верно натянутая струна. Иногда она чует приближение Божие, как бы
50. Страница 50 из 131 — Это можно выразить так, что религиозность есть особого рода внимание. Она состоит в том, что религиозная душа приспособл
51. Страница 51 из 131 — Однако этим не исчерпывается ни природа сомнения, ни его значение. По-видимому, такое же положение может занять и "индиф
52. Страница 52 из 131 — Вот почему религиозное сомнение не сводится к "сознаванию" или "пониманию" религиозной проблемы, к "исследованию" или "а
53. Страница 53 из 131 — Так оправдывается и обосновывается религиозное сомнение. Существует весьма распространенное воззрение, согласно которому
54. Страница 54 из 131 — Отсюда должно быть уже совершенно ясно, что не всякое "сомнение" есть религиозное сомнение и что религиозное сомнение до
55. Страница 55 из 131 — Ищущий человек находит искомую вещь тем легче и тем скорее, чем живее он представляет ее себе памятью и воображением. Им
56. Страница 56 из 131 — Тому, кто помыслит так и усвоит это, естественно попытаться уловить сущность пошлости, как объективного свойства, присущ
57. Страница 57 из 131 — Не следует смешивать пошлость с наивностью. Наивность состоит в том, что человек живет и творит, не испытав многого, о ч
58. Страница 58 из 131 — Но в чем же тогда особливая природа пошлости и каково ее положительное определение? 4 Мы уже видели, что пошлость не ест
59. Страница 59 из 131 — Но так как духовная пустынность не означает прекращения жизни ("потока содержаний в актах"), то пошлая душа всегда оказы
60. Страница 60 из 131 — Поэтому не все, что кому-нибудь кажется пошлым или не-пошлым - таково на самом деле: многое, что "кажется", оказывается
61. Страница 61 из 131 — Человек, не умеющий отнестись к самому себе из главного, теряет чувство собственного духовного достоинства и перестает у
62. Страница 62 из 131 — В обоих случаях его человеконенавистничество вырастает из слепоты к Божественному, или, во всяком случае, из особого "мр
63. Страница 63 из 131 — И во всех этих случаях, от всех подобных уклонов и явлений - спасение одно: в духовно-религиозном очищении души, ее исхо
64. Страница 64 из 131 — У знаменитого геолога Лиэлля (1797-1875) находим следующие слова: "В каком бы направлении мы ни повели наши исследования
65. Страница 65 из 131 — Ефрем Сириянин выделяет особливо три душевных страсти: "забвение, леность и неведение" и целый ряд телесных: "чревоугоди
66. Страница 66 из 131 — "Значительность" их совсем иная, чем значительность бого-светящихся предметов; в измерении ценности - она противоположна
67. Страница 67 из 131 — Вот почему второй акт духовного катарсиса состоит в том, чтобы испытать это новое измерение и осветить из него свою жизн
68. Страница 68 из 131 — Все, что в жизни берется из главного, по главному с волею и тщанием взять главное, - все имеет не только духовное, но и
69. Страница 69 из 131 — Однако уже в эпоху первых христианских гонений наряду с желанием уничтожить новатора выступает задача религиозного испра
70. Страница 70 из 131 — Такова основная задача всякой иконописи (так же как и всякой религиозной скульптуры) икона показывает человеку зримый об
71. Страница 71 из 131 — Согласно этому жизнь человека может и должна стать постоянным и прогрессивным самоосвобождением. Это самоосвобождение со
72. Страница 72 из 131 — Что мне делать, когда меня другой возненавидит? К чему обязывает человека физическая красота? Как мне быть с моей уродли
73. Страница 73 из 131 — Что значит эта "скука", переходящая в "тоску" и в безысходное томление? Мной овладевает безрадостность, мертвое безразли
74. Страница 74 из 131 — Все великие ученые приступали к своим исследованиям с живым чувством предстояния великой тайне и кончали их в уверенност
75. Страница 75 из 131 — Зрелая идея Церкви, как союза верующих, связанного единством Боговосприятия, таинств и иерархии, возводящего свою веру к
76. Страница 76 из 131 — Начнем с храма. Пока человек остается земнородным существом, - душевно-телесным, протяженно-пространственным, личным и м
77. Страница 77 из 131 — А между тем религия, с одной стороны, требует жизненной цельности и не мирится с произвольно-доктринерским рассечением ч
78. Страница 78 из 131 — Надо различать чтение формальное и чтение плэротическое. Формальное чтение доступно всякому грамотному человеку: оно осу
79. Страница 79 из 131 — Церковь учит людей молиться, т.е. верно обращаться к Богу и вступать с Ним в то драгоценное единение, которое составляет
80. Страница 80 из 131 — Вот почему следует признать, что внешний обряд без внутренней молитвы есть лишь наружная форма или возможность религии и
81. Страница 81 из 131 — Тот, кто начнет проходить это очищение души по огням жизни, рано или поздно, - и лучше раньше, чем позже, - заметит, что
82. Страница 82 из 131 — Теория двух "параллельных", - различных или противоположных, - истин, к которой склонялись Шаррон и Монтень, психологиче
83. Страница 83 из 131 — Что же произойдет с воображением, оставшимся вне сердечной молитвы? Оно пойдет своими путями и будет заниматься своими с
84. Страница 84 из 131 — Патриотизм извращается в какое-то "внеэтическое исступление"; национализм - в безвкусную и беспредметную гордыню и воинс
85. Страница 85 из 131 — В этом процессе душа человека будет вырабатывать в себе искусство внимания религиозному Предмету, ибо без этого внимания
86. Страница 86 из 131 — Вот откуда у людей с духовным и особенно религиозным характером - эта особенность внутренне владеть собой, блюсти градац
87. Страница 87 из 131 — Тогда дух человека распадается или будет от времени до времени распадаться на самостоятельные и самовольные "области", и
88. Страница 88 из 131 — Вот почему искренняя вера гораздо более чем "вера": это воспламенение всего духа; это живое соединение любви, мудрости и
89. Страница 89 из 131 — 2. Дружба - или искренна, или ее нет (см. в моей книге "Поющее сердце" главу о дружбе - И.И.). Она начинается там, где д
90. Страница 90 из 131 — Глава 20. О лжи и предательстве 1 Религиозная искренность в ее глубоком и цельном значении составляет самый смысл челове
91. Страница 91 из 131 — А эти люди, в сущности говоря, не доросли духовно - ни до лжи, ни до предательства. Совсем иначе выражается неискренност
92. Страница 92 из 131 — Человек, центрированный не интенсивно и не цельно, постоянно носит в себе потенциальное множество таких "мимолетных" или
93. Страница 93 из 131 — Итак, необходимо отличать неправду от лжи. Проблема неправды ориентируется на эмпирических фактах и несоответствии им; о
94. Страница 94 из 131 — Человек всегда начинает лгать от слабости духа, которая стоит в глубокой связи с трусостью, страстью, жадностью, ленью и
95. Страница 95 из 131 — Что же касается богословия, то, относясь с полным уважением к его верным дедукциям, именно поскольку они верны, я ищу не
96. Страница 96 из 131 — При этом исследовании человек нередко и быстро убеждается в том, что его собственная вина была совсем уж не так ничтожна
97. Страница 97 из 131 — Но и душевная гармония Серафима Саровского не напрасна и не бессильна. И из пещеры Варсануфия Великого изливался и донын
98. Страница 98 из 131 — И духовный "эфир" человечества, уже и без того испорченный и отравленный, получает от них новые потоки тьмы и порочности
99. Страница 99 из 131 — Итак, страдание дается человеку для его творческого преодоления и для очищения скрытого за ним греха. Если человеку посл
100. Страница 100 из 131 — В религии, как и во всей жизни человека, опыт, посвященный предмету, предшествует верному суждению о нем. Нельзя судить,
101. Страница 101 из 131 — Но это означает, что полноценная и полносильная молитва осуществляется и дается человеку только тогда, когда его обращен
102. Страница 102 из 131 — Зато молитва может совершаться при отсутствии явных внешних проявлений, без обрядовых слов и установленных телодвижений,
103. Страница 103 из 131 — И чем меньше человек бережет себя в служении Делу Божиему, чем больше он небрежет личным во имя Предметного, тем уверенн
104. Страница 104 из 131 — Эти духовнейшие молитвы относятся уже ко второй ступени, на которой утрачиваются человеческие слова. Они утрачиваются сн
105. Страница 105 из 131 — Это можно было бы еще так описать. От настоящей молитвы у человека остается в душе некое тихое, тайное, бессловесное мол
106. Страница 106 из 131 — Так или иначе, но человек, работающий над углублением и расширением своего религиозного опыта, быстро убеждается в том,
107. Страница 107 из 131 — Такое художественное отождествление мы применяем уже к повседневно окружающим нас чувственным вещам: ребенок "засматрива
108. Страница 108 из 131 — Отсюда общий закон религиозного опыта: уровень религиозного единения человека с Богом зависит от человеческих сил и от ч
109. Страница 109 из 131 — В религиозном единении эрос должен подвергаться радостному (не насильственному!) и искреннему (не поверхностно-лицемерно
110. Страница 110 из 131 — Однако для того, чтобы сложилась эта драгоценная сфера плэротических содержаний, необходимо многое и долгое созерцание б
111. Страница 111 из 131 — А между тем, религиозная мудрость начинается с искренней готовности поставить перед лицом Божиим вопрос о своей возможно
112. Страница 112 из 131 — И не от него ли самого зависит - по желанию "превращаться" в Бога? И что означает тогда его пребывание в Боге, если это
113. Страница 113 из 131 — Однако человеческий дух расцветает, как цветок в лучах солнца: он исполняется божественным качеством и оправдывается пер
114. Страница 114 из 131 — Вот почему надо признать, что благодатное созревание человека к Царствию Божию, - на земле и по смерти, - не делает его
115. Страница 115 из 131 — И стать "бесстрастным и святым" (там же, Слово 3, с.37) не значит стать "обоженным", ибо Господь не токмо "бесстрастен и
116. Страница 116 из 131 — Поэтому не правы все те, которые, оказавшись неудачниками в земном счастье (подобно Игнатию Лойоле), начинают добиваться
117. Страница 117 из 131 — Поэтому чувство отпущения отнюдь не ведет к угашению религиозной интенции и к прекращению религиозного "домогательства".
118. Страница 118 из 131 — Духовная любовь пленяется качеством, достоинством, совершенством предмета, и притом - не мнимым, не призрачным и не свод
119. Страница 119 из 131 — Это означает, что акт совести - динамичен по самому существу своему. Совесть есть воля человеческая к активному осуществ
120. Страница 120 из 131 — Большего обетования, большего откровения и большего дара нельзя себе и представить, и потому это Таинство является среди
121. Страница 121 из 131 — Пока они будут упорно придерживаться границ своего элементарного, узкого и грубого опыта, им невозможно доказать или пок
122. Страница 122 из 131 — Иными словами: духовная одержимость обозначает целостный религиозный характер; зрелый религиозный опыт; верный вере укла
123. Страница 123 из 131 — Смерть гасит все и всякие земные "содержания". Отказаться от всего имеет смысл только ради того, что выше, драгоценнее,
124. Страница 124 из 131 — Имея это в виду, мы должны установить те особые черты, которые отличают истинную религиозную одержимость от ложной и соб
125. Страница 125 из 131 — Вот, откуда у "религиозно-одержимого" человека возникает то свойство духовной прозрачности, которое придает ему совершен
126. Страница 126 из 131 — Бывает и так, что это действие или даже эта деятельность не приводит к цели; и он знает это заранее; и тем не менее он в
127. Страница 127 из 131 — Но на самом деле земная жизнь есть лишь подготовка к новому пути и к истинной свободе; и то, что предстоит человеку посм
128. Страница 128 из 131 — Поэтому верное разрешение этой второй "трагедии" состоит не в отвержении тела и души, а в их приятии и одухотворении. "В
129. Страница 129 из 131 — Никто из нас не способен любить "всех" индивидуализирующей любовью. Но каждый из нас призван излучать лучи доброты, любв
130. Страница 130 из 131 — Так, религиозному человеку приходится выбирать между сентиментальным предательством, ведущим к лицемерной "праведности"
131. Страница 131 из 131 — И чем совершеннее будет его молитва, тем меньше, может быть, ему придется прибегать к мечу. Все эти основные трагедии ре

Претензии к содержанию