Афонские листки

целение болезней, от огня спасение и иные чудеса. Никогда и никаким образом я не намерен был разлучиться по жизнь мою с этим спасительным сокровищем, но Божий Промысл и Пресвятой Его Матери устроил иначе. Веруйте, отцы святые, и не сомневайтесь, что эта св. икона вашей обители дарована от Промысла Божия и благоволением Царицы, а подробности от сем описании от моей худости не приложите требовать. Но да не оскорблю вас, ещё мало и сем нечто скажу. За два с небольшим месяца пред отправлением иконы в тонком, мнится мне, сне видел я, думаю, св. гору Авонскую. Я и другой кто-то, казалось, начали восходить на оную. Другой, бывший при мне, был моим руководителем: ибо он, как говорил, бывал на Святой горе. Итак, приближались мы к каменистой, из утесов составленной горе: с каким трудом восходили на неё, и описать нет слов. Товарищ мой быстро, с каким-то неимоверным удобством, возвышался, а я с боязнью и трудностью, ему следуя, взбирался за ним. Наконец, достигли к какому-то краю, и тут мой руководитель стал невидим. (Я полагаю, наверно, что это был мой святой старец - преп. Нил Сорский, который, как известно из жития его, пребывал на Святой горе довольное время и с Авона перенес устав скитский в Россию, и был оного первоначальник в Сорской пустыни). Тут подвиг и страх: казалось, совсем не было возможности взойти по каменистым утесам.

Однако я решился идти, и как-то скоро очутился на равнине у врат храма. Радость, смешанная со страхом и благоговением, исполнила мою душу и сердце. Тут я непосредственно узрел, во-первых, близ самого входа сидящую на престоле необыкновенно прекрасную жену. Она была одета белыми, как снег, одеждами. Взгляд Её был крайне любезен и умилен. Она, увидя меня, сказала: "как ты счастливо и скоро сюда взошел!" И тогда же подала мне на лжице что-то белое, как бы млеко и сказала: "приими, это тебе нужно, ты утомился". Вкуса принятой сладости я и сказать не могу. Здесь-то непояснимое и несказанное сказано от Божественной Жены и повелено то, что и учинено. (Благоволено и велено св. икону послать в Авонской русский монастырь св. Пантелеимона). До сего предела объяснение... Тут видел я ещё верх Авона: до конца его было уже очень далеко, но крайне круто и голый камень. И не зная, что это за верх, спросил находившихся тут монахов и мне отвечали: "Это верх Авона". По отправлении св. иконы на Авон сбылось все обещанное благодатию Владычицы, а именно: 1) Скит Нило-Сорской пустыни сделан самостроительным; 2) церковь на месте жительства преп. Нила, во имя св.

Предтечи, стоявшая 10 лет не освященною, освящена; 3) мое давнее желание облечься во святую схиму и пребывание при храме Предтечи, где была келья преподобного Нила, чудным образом исполнилось, и прочее все сбылось вскоре, благодатною силою и милосердным промышлением Божией Матери. Прославим, возвеличим чудную нашу общую Промыслительницу, Попечительницу и Покровительницу. Слава, величие и честь Приснодеве Марии Богородице!"

Сими словами закончил письмо свое благолюбивый старец Нил. И оно лучше всякого красноречивого сказания объясняет благодатное значение св. чудотворной иконы Богоматери Иерусалимской, как для него самого, так и для Русской на Авоне Пантелеимоновой обители, сподобившейся чрез него получить сие Божественное благословение от небеси и земли Царицы. На всенощных бдениях Богородичных праздников по шестой песни канона, а в воскресные дни по окончании вечернего Богослужения эта православная св. икона с подобающею честью опускается пред царскими вратами, и пред нею читается игуменом с двумя иеромонахами и двумя кадящими иеродиаконами акавист Богоматери, по окончании которого братия обители, по чину, подходят к св. иконе и, положив земные поклоны, благоговейно к ней прикладываются, испрашивая помощи и представительства пред престолом Сына Её и Бога нашего. В день празднования сей чудотворной иконы Иерусалимской, 12 октября, в обители совершается торжественное бдение.

Старец иеросхимонах Нил, по отсылке св. иконы, прожил еще не малое время в Нило-Сорской пустыни, в подвигах поста и молитвы, достиг в меру возраста совершенства духовного о Христе и скончался блаженною кончиною в ночь с 19 на 20-е июля 1970 года. Подробные сведения о жизни его имеются в изданной нашей обителью книге "Подвижник Нило-Сорской пустыни иеросхимонах Нил" (издание 3-е, М. 1987г., цена 30к., с перес. 40к.)

Сила креста

В древности, во время грубого язычества, крест был предметом всеобщего ужаса и отвращения. Это было орудие позорной казни: на крестах обыкновенно распинали тяжких преступников и рабов, и эта казнь считалась самою жестокою и позорною. Проклят есть от Бога всяк висяй на древе (Втор.21:23), - гласил ветхозаветный закон относительно распятых на кресте. Так было до того времени, когда крест послужил орудием страданий и смерти Спасителя мира. Единородный Сын Божий, явившийся в мире, чтобы понести грехи всего человечества, в Своей любви к человеку дошел до крайней степени самоуничижения. Вечное Слово, сияние славы Отчей и образ ипостаси Его, Он Себе умалил, зрак раба приим (Флп.2:7)... Мало того, он умер смертью самой позорною: смирил Себе, послушлив был даже до смерти, смерти же крестныя (ст.8). И с тех пор крест изменил свое значение в глазах последователей распятого на нем Господа. Своею крестною смертию Божественный Искупитель приобрел для человека мир и оправдание, животворящие дары и общение Духа Святаго. На кресте совершилось спасение человека, предвечный совет исполнился, и слава Божия воссияла во вселенной. И с тех пор от креста воссияла благодать Божия. Потоки Божественной животворящей силы потекли на умерщвленное грехом человечество.

И вот прежнее орудие позорной казни, предмет отвращения и ужаса, теперь сделалось для христианина предметом глубокого благоговения и почитания, как орудие спасения всего человечества. Вот почему св. Апостол Павел в кресте Христовом поставляет высшую славу и похвалу для христианина: мне же, - говорит он, - да не будет хвалитися, токмо о кресте Господа нашего Иисуса Христа (Гал.6:14).

Это высокое значение креста Христова лежит в основании благочестивого христианского обычая носить на груди св. крест. Этот крест постоянно должен напоминать нам о распятом Спасителе, понесшем на Себе грехи всего мира, напоминать о Том, Кому мы должны принадлежать телом и духом, напоминать о нашей обязанности носить в сердце Христа и сообразно с Его волей направлять всю свою жизнь и деятельность. Еще в младенчестве, при совершении таинства крещения, получает христианин этот кресте, который с тех пор становится неразлучным его спутником, утешением в скорбях и защитой в искушениях. Придет, наконец, и страшный час смерти, погаснет светильник нашей жизни, оставят нас друзья и родные, но не оставит св. крест и, как верный спутник, воследует за нами в хладную могилу...

Начало христианского обычая носить на груди св. крест восходит уже к первым векам христианства. В житии св. мученика Ореста рассказывается следующее. Св. Орест служил в военной службе. Однажды военоначальник Лисий потребовал, чтобы Орест показал свое искусство в бросании копья в цель. Вследствие сильного движения руки, носимый на груди св. мученика крест высунулся наружу, и, таким образом, обнаружилась принадлежность Ореста к христианству. Увидев крест, язычник Писий обратился к св. Оресту с вопросом: "еда и ты еси от тех, иже суть части Распятого?" Св. мученик с твердостью отвечал: "Раб есмь распятого Владыки моего, и сие Его знамение ношу на отгнание всех зол, находящих на мя," - и претерпел мучения за имя Христово (Мин. Чет. 13 дек.). О св. великомученике Прокопии, пострадавшем в Кесарии Палестинской в начале IV века, известно, что он носил на груди св. крест из золота и серебра, по подобию явившегося ему на небе ночью на пути в Антиохию Сирскую (Мин. Чет. 8 июля). Еще первенствующие христиане соблюдали этот обычай, причем смотрели на св. крест, носимый на груди, не только как на внешний признак принадлежности к христианскому обществу, но и как на спасительное оружие для "отгнания всех зол" выражаясь словами св. мученика Ореста. И св.