Страница 113 из 122
310 Codex Justiniani. Lib. I, tit. 3, cap. 42. Novella VI, cap. 1.
311 Hefele. Conciliengeschichte. B. I, S. 168. Freiburg im Br., 1873.
312 Migne. Patrologiae cursus. Latina series. Tom. XIII, p. 1138 et cet.
313 Против Вигилянция. Творен. Иеронима в русск. переводе. Т. IV, 295. Киев, 1880.
314 Например, см., прав. 34 (по Книге Правил).
315 Leonis Magn. Epistola ad Rusticum episc. Narbon. n. 3.
316 Hefele. Conciliengeschichte. B. II. S. 762 (can. 12). Freib., 1875.
317 Epist. 95. Ср. Христ. Чтение (Об участии паствы в делах церковных). 1861, т. II, стр. 395.
318 Творения св. Василия Великого в русск. перев. Том VI, стр. 74. Серг. Пос., 1892.
319 Epist. 89 (ad episc. eccles. Viennens.), epist. 84 (ad Anastas.). Ср. Христ. Чт.,, 1861, т. II, 394 395.
320 Деяния Вселенских соборов в русск. переводе. Т. I, стр. 79. Изд. 2 е.
321 Hefele, В. II, 57.
322 Schaff. Geschichte der alten Kirche, S. 625. Изд. 1 е.
323 Творения Григория Богослова, т. II, стр. 133 134.
324 Paulinl. Vita S. Ambros. nr. 6. Сократ, IV, 30. Созом., VI, 24. Феодорит, IV, 7. В подобном же роде, как понимаем мы событие избрания св. Амвросия, понимает и г. Самуилов в книге «История арианства на латинском Западе», стр. 88 (СПб., 1890). Нужно сказать, что рассматриваемому событию дают иногда в нашей литературе странное толкование. Так, иногда передают факт следующим образом: когда Амвросий явился в храм для водворения порядка, то вдруг какой то голос, как бы детский, прозвучал: Амвросий епископ. Но спрашивается, если это был голос не детский, а «как бы детский», то чей же был это голос? Если он принадлежал вестнику свыше, то почему этот посланник заговорил не своим, а каким то детским голосом? Не странно ли это? А если это был голос какого либо миланского христианина, подражавшего лишь детской речи, то выходит, что заговоривший детским голосом был мистификатором и сознательным обманщиком, преследовавшим какие то свои цели. Для подобного рода толкователей факта можно рекомендовать: довольствоваться простым изложением события, как оно рассказано в источнике, т. е. указанием на то, что при избрании нового епископа в Милане, вдруг послышался детский голос, произнёсший известные слова и решивший вопрос об избрании, а не пускаться в догадки, нисколько не разъясняющие дела.
325 Остроумов. Синезий, епископ Птолемаидский, стр. 102. М., 1879. Синезий, рассказывая о событии, прибавляет: «необходимо при стесненных обстоятельствах пренебрегать и справедливостью».
326 Последнего мнения держится Гарнак.
327 Остроумов. Синезий..., стр. 108 109.
328 Слова о священстве, кн. III, гл. 15. Твор. Злат., т. 1, 428 429. СПб., 1895. Ср. твор. Григория Богослова, т. II, 137.
329 Rade. Damasus Bischof von Rom, S. 12 14. 1882.
330 Надгробное слово Григория Богослова Василию Великому. Твор. Григория, т. 1, стр. 82.
331 Творен. Григор. Богослова, IV, стр. 48.
332 Деяния Вселенских соборов в русск. переводе. Том IV, стр. 112. Казань, издание 2 е.
333 Там же, стр. 113.
334 Там же, стр. 116.
335 Там же, стр. 119.
336 Феодор Чтец. Из церковной истории, кн. II, гл. 17.
337 В 18 прав. Антиохийского собора говорится: «если какой либо епископ, будучи рукоположен, не пойдет в ту епархию, для которой он назначен, не по своей вине, но или по непринятию его народом, или по другой причине, от него не зависящей, то да не лишается ни чести епископской, ни служения». А раньше было иначе: такого рода епископ нисходил в разряд пресвитеров, если он раньше был таковым (Анкирский соб., прав. 18); причем остается возможность полагать, что если он раньше избрания в епископы был мирянином, то и переходил опять в это прежнее Состояние... Правило Антиохийского собора, таким образом, показывает, что значение народа, при поставлении епископа, начинает ослабевать. Духовная власть не вполне уже принимает в расчет народную волю. Впрочем, нужно помнить, что устранение народа от акта избрания высших духовных лиц произошло больше всего по вине самого народа, переставшего не только дорожить этим правом, но и ставшего злоупотреблять этим последним.
338 Novella 123.
339 Это правило повторяется на Западе собором Турским, в 461 г. Hefele, В. II, 588.
340 Cod. Justiniani. Lib. I, tit. 3, cap. 53. Novellae 6 et 123.
341 Определения западных соборов IV и VI веков. Hefele, В. II, 80.663.
342 Карфагенского собора прав. 19. См. Тяжелое. Законы греческих императоров в отношении церкви. М., 1877, стр. 38.
343 Hefele, В. II. S. 76.
344 Harnack. Die Quellen der apostol. Kirchenordnung. S. 7, 39, 40.
345 Harnack. Die Mission und Ausbreitung des Christentums. S. 334. Leipz., 1902.
346 Апост. Постановления, кн. II, гл. 28; Феофил Александр., пр. 6 7. Апост. правила, 41; Антиох. собора прав. 25; Апостол. Постановл., II, 47 и др
347 См. письма св. Киприана к римским пресвитерам и диаконам, например, письма, 14 и 19 (русск. перевод творений Киприана, часть I).
348 Карфагенский собор 398 г., прав. 23 (Hefele. Conciliengesch. В. II, S. 71. Freiburg, 1875).
349 Слова о священстве: III, 12 и III, 17 (Твор. Златоуста в рус. переводе. Т. 1, 424, 436. СПб., 1895).
350 ????? ??? ?????. ????????. Том. 5, ???. 303. Афины.
351 Епископы Виктор Римский (II в.) и Киприан Карфагенский (III в.) знали даже по именам своих пасомых. Uhlhorn. Die christliche Liebesth?tigkeit in d. Alten Kirche (по свидетельству автора «Философумен», IX, 12 и писем Киприана). S. 131. Zweite Ausg., 1882.
352 Сократ. Церк. История, VII, 36.
353 Евсевий. Церк. История, III, 4; VI, 2; VII, 28. Апостолъск. Постановления, VII, 46.
354 Optati. De schismate Donatistarum. Liber II, cap. 4.
355 Письмо св. Киприана к Калдонию, Геркулану и проч. (Творения его в рус. |пер. Т. I, 186 188. Киев, 1891).
356 Ересь 68, гл. 4. Творен, том IV, стр. 95. Впрочем, св. Афанасий, напротив, утверждает, что церквей в Александрии было немного» (а между тем, оба писателя {говорят приблизительно об одном и том же времени). Афанасий. Творения. Том II, 52. Сергиев Пос., 1902.
357 Св. Епифаний. Ересь 69, гл. 1 2. Творения. Том IV, стр. 107, 109.
358 Первая апология, гл. 67.
359 Во время больших гонений III века многие из христиан бежали в скрытые места или попадали в ссылку, даже на каторгу; естественно, что среди них появлялся пресвитер, совершал для них богослужения, а оставаясь среди них надолго или навсегда, он основывал приход, зависимый от епископа.
360 Св. Епифаний. Ересь 69, гл. I. Творения его. Том IV, 107.
361 Творения св. Афанасия. Т. I. 391 392. Серг. Посад, 1902.
362 Св. Епифаний. Ересь 66, гл. 11. (Рус. пер. Т. III, 257).
363 Сап. 77. Hefele. Conciliengeschichte. В. I, S. 190. Freib., 1873.
364 Собора Неокесарийского (нач. IV века) прав. 13.
365 В Константинопольской церкви право это получили приходские пресвитеры лишь в середине V века, в правление патриарха Геннадия. См.: Церк. история Феодора Чтеца, кн. I, гл. 13.
366 Hatch. Die Gesellschaftsverfassung der Kirchen im Alterthum. S. 200 202. Giessen. 1883.
367 Rothe. Vorlesungen iiber Kirchengeschichte. B. I, S. 338. Heidelb, 1875.
368 Hatch. Op. cit. S. 202.
369 Это можно видеть из следующих фактов. В подписях под определениями Никейского собора находят от 14 до 20 подписей хорепископов (значит, они не отличались от действительных епископов. Gelzer. u. s. w. Patrum Nicaenorum nomina, p. LX LXIV. Leipz., 1898). В «Лавсаике» встречаем указание, что в IV веке некто Элпидий «удостоился пресвитерства» от руки каппадокийского хорепископа Тимофея. (Палладий. Лавсаик, гл. 91. Рус. пер., стр. 318. СПб., 1893).
370 Анкирского собора (314 г.) прав. 13.
371 По словам Григория Богослова, в епископском округе Василия Великого было 50 хорепископов. Творен. Григория в рус. пер. Т. VI, стр. 19. М., 1848. При таком их множестве авторитет их был, конечно, невелик.
372 Такой вывод позволительно делать на основании пр. 35 Апост. Правил.
373 Собор Лаодикийский (ок. 360 г.) определенно запрещает поставлять епископов в села (прав. 57).
374 Появилось сочинение Gillmann'a: Das Institut der Chorbischofe in Orient. M?nchen, 1903, но в нем, несмотря на его немалый объем, нет ничего нового по сравнению с прежними исследованиями вопроса.