А. Д. Рудоквас

Заключая обзор политики первого христианского императора в отношении рабства следует отметить, что в целом она находится в русле христианского учения. Христианство не требует уничтожения этого института (Сравни: I Cor.,VII,20-21, I Pet.,II,18). Оно стремится гармонизировать отношения между людьми, в результате чего понятие власти господина над рабом должно потерять смысл, так как между ними исчезнет отчуждение и оба они будут ощущать себя "братьями во Христе". Кары за сожительство с рабами вполне вписываются в русло жесткой политики властей, направленной на борьбу с распространением аморализма, а наказание беглым рабам оказывается оправданным с той точки зрения, что они своим поступком нарушают не только гражданские, но и божественные законы, в данном случае - заповедь повиновения господам, то есть совершают грех. Что касается жестокости предписанных наказаний, то этот вопрос уже был предметом обсуждения, и в этом плане законы относительно рабов не представляют исключения. Единственная деталь, которую здесь хотелось бы подчеркнуть, состоит в том, что за преступления, связанные с отношениями полов, законодатель считает нужным карать обе стороны, хотя, вполне возможно, что одна из них являлась жертвой.

Кажется, здесь опять проявляется старинный взгляд на преступления, или во всяком случае некоторые их категории, как на святотатство, при котором все участники оказываются объективно виновными вне зависимости от их виновности субъективной. В пользу того, что такой подход был воспринят и христианским правосознанием, говорит отраженная в христианской литературе полемика по вопросу о том, согрешила ли христианка в случае, если она была изнасилована240.

Последним законом, имеющим отношение к рассматриваемой нами теме, является постановление о запрещении кастрации и торговли евнухами на всей территории империи (CJ,IV,42,1 - дата издания неизвестна). Нарушения этого правила карались смертью, а евнухи конфисковывались. Этот закон препятствовал как принудительному оскоплению рабов, так и созданию богатыми людьми гаремов из наложниц, для надзора за которыми нужны были евнухи.

Таким образом он был направлен и к облегчению положения рабов, и на борьбу с развратом.

Завершая рассмотрение правовой политики императора Константина Великого, следует отметить, что ее радикальный характер был очевиден уже для современников и ближайших потомков. Так, панегирист-христианин Назарий прямо говорит о том, что при Константине были установлены новые законы с целью исправления нравов, искоренения пороков и борьбы с формализмом древнего права (Nouae leges regendis moribus et fragendis uitiis constitutae; ueterum calumniosae ambages recisae captandae simplicitatis laqueos perdiderunt - Pan. Naz., IV(X), 38,4). C другой стороны, Аммиан Марцеллин сохранил для нас переложение речи Юлиана Отступника к сенату, в которой последний "потревожил память Константина, обличая в нем любителя новшеств и разрушителя старых законов и древних обычаев" (Tunc et memoriam Constantini ut novatoris turbatorisque priscarum legum et moris antiquitus recepti vexavit - Amm. Marcell.,XXI, 11,8).

Таким образом, оба эти столь разных деятеля констатировали несомненный радикальный разрыв Константина с предшествующей правовой традицией, хотя и оценивали его по-разному. Эти свидетельства подкрепляются интересным наблюдением Г.Ф.Пухты о том, что если до Константина основной формой правотворчества императоров являлся рескрипт, то есть ответ на запрос, то с Константина рескрипт уступает пальму первенства эдикту как более удобному способу оформления резких, отчасти насильственных изменений в праве241.

ПРИМЕЧАНИЯ

173. Майка Ю. Социальное учение католической церкви (опыт исторического анализа), Рим-Люблин, 1994. С.58.

174. История политических и правовых учений. Древний мир. / Отв. ред. В.С. Нерсесянц., М., 1985. С.331.

175. История политических и правовых учений... С.332, Майка Ю. Социальное учение... С.119.

176. "Этот принцип (т.е.принцип "любви") вводит такое кардинальное novum в саму систему представлений о жизни общества, что мы по сей день ищем таких способов его интерпретации, чтобы он был как можно более доступен восприятию людей каждой новой эпохи" - Майка Ю. Социальное учение... С.62.

177. Христианская "любовь" истинна только в действии, ее можно достигнуть, "ревнуя о дарах духовных" (Ср.: 1 Cor.,14,1 etc). Она проявляется не только в любви к Богу, но столько же и в любви к ближнему, и одно без другого невозможно (1 Ioan., 4,20; 3,14). "Носите бремена друг друга, и таким образом исполните закон Христов" (Ad Gal.,6,2).

178. Кельзен Г. Нормы справедливости // Чистое учение о праве Ганса Кельзена. Сборник переводов. Вып.2 / Отв.ред. В.Н. Кудрявцев, Н.Н. Разумович, М., 1988. С.194.

179. Дюмон Л. Модифицированный взгляд на наши истоки: христианские начала современного индивидуализма // Ретроспективная и сравнительная политология, вып.1, М., 1991. С.86.

180. Дюмон Л. Модифицированный взгляд... С.83.

181. Майка Ю. Социальное учение... С.18.

182. Цыпин В.А. Каноническое право. М., 1991. С.12.

183. Соколов В.О. О влиянии христианства на греко-римское законодательство // ЧОЛДП, 1878, кн.ХII. C.711. Следует отметить, и в нашей работе это отражено в соответствующей главе, что, судя по данным церковной традиции и собственным заявлениям Константина, в ней приведенным, понимание своей роли первым христианским императором вполне соответствует трактовке В.О. Соколова.

184. Именно на такого рода представлениях базировалась юридическая теория в Византии на всем протяжении ее истории. Об этом смотри: Медведев И.П. Некоторые правовые аспекты византийской государственности // Политические структуры эпохи феодализма в Западной Европе VI-XVII вв. Сб. статей / Под ред. В.И. Рутенбурга, И.П. Медведева. Л., 1990. С.7-45.

185. Иисус прямо говорит ученикам, что "...вам дано знать тайны Царствия Небесного, а им не дано" (Mth.,13,11).

186. См., например: Давыдов Ю.Н. и др. История теоретической социологии. М., 1995, Т.1. С.85-96.

187. Об этом см., например: Нерсесянц В.С. Правопонимание римских юристов // СГП, №12, 1980. C.83-91.

188. Майка Ю. Социальное учение... С.55.

189. Соколов В.О. О влиянии христианства... С.712.

190. Дюмон Л. Модифицированный взгляд... С.83.

191. Недаром практически все христианские мыслители придерживались концепции "органического" общества, понимаемого как некая семейная, патриархальная целостность (Афанасий Великий, Ориген, Епифаний Кипрский, Августин, славянофилы и др.). С другой стороны, христианское Средневековье отвергает саму идею права, и в средневековой Германии бытует поговорка - "юрист - плохой христианин" (Давид Р. Правовые системы современности. М., 1988. С.53).

192. До этого момента епископы выносили свое суждение лишь по внутрицерковным делам, требующим оценки нравственного состояния, в частности в случае совершения христианином уголовного преступления - еще до того, как он будет осужден государственным судом. Соответственно, наказания, налагавшиеся этим судом, имели также внутрицерковный характер (Заозерский Н. Церковный суд в первые века христианства. Кострома, 1878. С.109).

193. Cм. комментарий к изданию Т.Моммзена: Theodosiani Libri XVI cum Constitutionibus Sirmondianis et leges novellae ad Theodosianum pertinentes / Ed. Th. Mommsen et P.Meyer, vol.I, Berol., 1905, pars posterior. Col.62.

194. Впрочем, эта часть текста изложена столь туманно, что наряду с принятым нами ее пониманием в историографии встречаются и другие толкования. Так, А. Джонс истолковал данный отрывок в том смысле, что Константин "...не утверждает, что согласие обеих партий для передачи дела епископу необходимо". (Jones A.H.M. The Later Roman Empire... P.480), а Г.Ф. Пухта уже этот ранний закон готов понимать как санкционирование передачи дела на суд епископа без согласия одной из сторон в процессе (Пухта Г.Ф. История римского права, вып.III. М., 1864. С.471).

195. Видный немецкий романист прошлого века Г.Ф.Пухта предложил понимать выражение sine aliqua aetatis discretione как невозможность restitutio in integrum в отношении такого судебного решения, то есть невозможность для магистрата, полагаясь на свой imperium лишить это решение юридической силы и начать новый процесс. Имеется в виду наиболее распространенный вид реституции - restitutio in integrum ob aetatem, применявшийся для того, чтобы устранить последствия юридических действий, формально правильных, но нанесших ущерб лицам от 18 до 25 лет, которые в силу их неопытности в гражданских делах могут претерпеть незаслуженный ущерб от формально правильного применения норм гражданского права. Реституция проводится из соображений справедливости. Версия Г.Ф. Пухты представляется обоснованной, так как епископский суд не только мыслится воплощением справедливости par excellence, но и не связан никакими формальностями, то есть, в отличие от светского суда, может сделать скидку на молодость одной из сторон (Пухта Г.Ф. История римского права... С.470, прим. а). Мы разделяем точку зрения немецкого исследователя.