Страница 96 из 175
2 Прпп. Варсонофий и Иоанн. Руководство к духовной жизни в ответах на вопросы учеников. М. , 2007.
ние, ни на взывания наши, а смотрит на сердце, сокрушенное и смиренное, безмолвное и богобоязненное
(преподобный Симеон Новый Богослов)1.
В рассуждении тяжких грехов (хорошо это знаю) вы
имеете над собою власть. А этими малыми грехами, как неважными, каждый пренебрегает, думая, что о
них не спросят. Но ими-то и уловляет нас диавол: ибо
делает так, что каждый из нас пренебрегает ими, как
ничего не значащими (преподобный Ефрем Сирин)2.
Болезнь удаляет роскошь и сластолюбие.
Я взывал, а вы не слушали. Я взывал: блажени плачущии, а вы смеялись, переглядывались и длили празднословие свое и затем звали друг друга на пиры, работая чреву своему. Не говорил ли Я, что тесен и
прискорбен путь, вводящий в живот? А вы разваливались на мягких постелях и изобретали всякого рода упокоения плоти своей, — <возглаголет Господь
во втором пришествии Своем> (преподобный Симеон
Новый Богослов).
И Пантентениар рече: «Повеждь ми на вопрошение
мое: коих ради грехов человецы паче на осуждение более идут?» И жена, <находящаяся в муках в аду>, рече:
«Более осуждаются смертных ради грехов. Жены же
паче четырех ради способов греховных: 1) нечистоты
<извращения> ради своих мужей; 2) суетных и непотребных ради украшений; 3) и еже любят ворожити; 4)
и стыда, его же ради не исповедуют грехов своих».
1 Прп. Симеон Новый Богослов. Слова. Т. 2. М. : Правило веры, 2002.
2 Прп. Ефрем Сирин. Творения. Т. 1. М. , 1993.
114 115
Толкование Аристина на третье правило Первого
Вселенского Собора для церковно-священнослужителя: «Никто не должен иметь сожительствующую женщину, кроме лиц, которые не могут подавать никакого подозрения в нецеломудрии, т. е. матери, сестры, тетки и подобных; постороннему лицу <женщине> не
дозволяет настоящее правило жить вместе с кем-либо
из посвященных».
Древние отцы и пустынники довольствовались чтением
двенадцати псалмов утром и вечером, а остальное время употребляли на рукоделие, чтение духовных книг и
молитву Иисусову (преподобный Амвросий Оптинский).
Вернее и полезнее себя за невнимание (на молитве)
осуждать и смиряться. Сказано, что «от дел не оправдится всяка плоть, а токмо верою Иисусовою...»
А также лучше и вернее (за невычитывание всего молитвенного правила) обоим нам смиряться под крепкую руку Божию и укорять себя за неисправность и
каяться пред Богом в своих немощах (преподобный
Амвросий Оптинский)1.
Святой Иоанн Дамаскин поучает всячески остерегаться евхаристического общения с еретиками, принимая от них или же преподавая им Святое Причастие.
Дорожите возможностью быть в церкви Божией.
Пить или не пить чай до обедни в праздник? В этих
случаях всякому должно смотреть на указание своей
совести и на свою немощь телесную. И чтобы помирить совесть с немощью, напившись чаю, можно от1 Собрание писем оптинского старца иеросхимонаха Амвросия
к монашествующим. Сергиев Посад, 1908.
правиться и к поздней обедне, смотря по обстоятельствам (преподобный Амвросий Оптинский)1.
Если кто непослушлив, то должно за того усердно
молиться Богу: «Господи, вразуми раба твоего: Ты
любишь его» (преподобный Силуан Афонский)2.
Печалиться не должно, когда нас унижают неправедно (преподобные Варсонофий и Иоанн)3.
Старец дал матери совет, что деньги она должна
употреблять на добрые дела, а не тратить их на наряды для детей и экипажи.
Должно принимать пищу с самоосуждением (преподобные Варсонофий и Иоанн)4.
Когда страх бывает за тело, тогда он называется сатанинским и пагубным для души, а когда за душу
(за спасение), тогда спасительным и божественным
(преподобный Исаак Сирин)5.
Из жизнеописаний святых отцов
и современных старцев
Некий подвижник в холодной келье читал душеспасительные книги и во время еды в чувстве покаяния
клал себе в рот часто полынь для того, чтобы пища
имела всегда горький вкус.
1 Собрание писем оптинского старца иеросхимонаха Амвросия
к монашествующим. Сергиев Посад, 1908.
2 Архим. Софроний (Сахаров). Преподобный Силуан
Афонский. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 2005.
3 Прпп. Варсонофий и Иоанн. Руководство к духовной жизни в ответах на вопросы учеников. М. , 2007.
4 Там же.
5 Прп. Исаак Сирин. Слова подвижнические. М. , 2008.
116 117
На явную клевету отец Филарет ограничился молчанием — оно у истинных подвижников заменяет оправдание, которому не всегда верят.
А сколько раз во сне враг пугал меня пожарами — даже моей квартиры! (святой Иоанн Кронш тадтский).
Цель путешествия — должна быть польза душе. Так
преподобный Герасим путешествовал — от одних получал духовную пользу, а других сам пользовал1.
Затворник иеросхимонах Александр все свое внимание обращал не на внешнее подвижничество, но на
внутренний подвиг, на борьбу со своими страстями, тайными помыслами, на очищение главным образом
внутреннего человека.
Один монах сказал своему старцу: «Почему ты боишься выйти даже из кельи своей?» «Как же мне
не бояться, сын, — отвечал старец, — когда диавол, яко лев рыкая, ходит, иский кого поглотити?» Часто
также говорил он: «Кто предается винопитию, тот не
убежит навета помыслов»2.
О себе, <т. е. о своих подвигах>, не могу объявить, чтоб враг не мог похитить — <похвалой других или
собственным тщеславием>: человеческий рот —
юрод (монах Петр Глинский)3.
Послушание — высшая монашеская добродетель:
оно предпочитается неустанному труду, чтению
1 Афонский Патерик. Киев: Оранта, 2009.
2 Древний патерик. М. : Изд. отд. Московского Патриархата, 1991.
3 Жизнеописания отечественных подвижников благочестия 18
и 19 веков. М. : Апрель, 1908.
Священ ного Писания, богомыслию и келейной молитве.
Рассказывается об одном монахе-послушнике, что
когда его во время занятия перепискою книги позвали к настоятелю, то он не осмелился окончить начатой буквы и отправился немедленно куда следовало.
Редко подвижницу видели лежащей на постели.
О чем бы ни заговорили с о. Максимом, но так ли, иначе он непременно находил случай поговорить о
смерти, о Страшном Суде и вечности.
Батюшка Амвросий <Оптинский> заповедовал всем
молиться за тех, кого ненавидишь; хотя для этого и
требуется надломить свое сердце.
У Валаамских подвижников в хатках было темно, почти черны кельи, стены и потолки не белены, видимо, много лет, черен пол от растоптанного угля. Беден
уют обстановки — деревянный стол, табурет, койка да
вешалка — так они воистину «небрегли о земном»1.
Схимонах Серафим Валаамский чаю не пил, тела
своего никогда не обмывал; в трудах и непрестанной
молитве проводил дни свои2.
Архимандрит Агапит везде в домах, при посещении, встречал страждущих, которые малодушно оставлены были ближними без помощи и умирали в корчах и судорогах. Умирающие от холеры простирали
к нему свои дрожащие руки, силились выразить ему
1 Валаамский монастырь и его подвижники. Валаам, 2005.
2 Там же.
118 119
свою благодарность и передать предсмертное желание.
Старец утешал, причащал и соборовал, не боясь заразиться от них1.
Приходящих к себе болящий Михаил заставлял читать духовные книги, каноны, акафисты и петь церковные песнопения, которые потом выучивал и тихо пел
наедине.
В отношении к искренно кающимся о. Иоанникий избегал строгих взысканий, не одобрял их, говоря, что
можно ожесточить ими душу грешника и вместо пользы нанести ей вред. «Не то теперь время, — говорил о.
Иоанникий, — чтобы отлучать кающихся от причащения Святых Христовых Таин; теперь христианство так
ослабело в народе, что многие и без отлучения редко
говеют; отлучать таковых — значит не наказание налагать, а ослабу». Отлучение заменял он, при надобности, другими епитимиями, но и то в меру, применяя их к силам и обстоятельствам каждого.
Чтобы менее рассеиваться взором, подвижник стекла в
окнах заклеивал бумагой или закрашивал краской, так
что, кроме проникающего через них света, ничего не
было видно из окон2.
Старец Илиодор обличал за то, что о. Макарий дал
свое лицо для фотографирования: «Ты сделал так не по
Боге: архиереи — святители и светильники, а ты кто?
Так делают только те, кои желают, не заботясь о своей
1 Соколов А. Воспоминания об о. архимандрите Агапите, настоятеле Нилостолобенской пустыни, Тверской епархии //
Странник, 1860. № 9.
2 Маслов Н. В. Православное учение о спасении по трудам
глинских старцев. М. : Самшит-издат, 2002.
вечной небесной награде, по слову псалмопевца, оставить имена свои на земле»1.