Страница 89 из 113
[20]В "Словах о богословии" Григорий делает существенное уточнение к формуле Афанасия: человек становится богом "настолько же, насколько" Бог стал человеком. [21] Таким образом, устанавливается прямая связь не только между Воплощением Бога и обожением человека, но и той мерой, в какую Бог стал человеком и человек становится богом. Григорий делает это уточнение в противовес ереси Аполлинария: если Бог не стал всецелым человеком, то и человек не может всецело стать богом. В одном из стихотворений, направленных против Аполлинария, Григорий идет еще дальше и ставит Боговоплощение в прямую зависимость от обожения человека: "Бог настолько (стал) человеком, насколько меня делает из человека Богом". [22] Вера в полноту человеческой природы во Христе, таким образом, предполагает веру в обожение всецелого человека, состоящего из ума, души и тела; и наоборот, идея обожения предполагает веру во Христа как полноценного человека с умом, душой и телом.Учение об участии тела в обожении является одним из основных отличий христианской идеи обожения от ее неоплатонического двойника - идеи Плотина о стремлении человека к тому, чтобы стать богом. [23] В философии Плотина обожение тела невозможно: материя всегда остается злой и враждебной всему божественному.
[24] Григорий, напротив, утверждает, что во Христе плоть обожена Духом: воплотившийся Бог "един из двух противоположных - плоти и духа, из которых один обоживает, другая обожена". [25] Таким же образом и тело каждого человека, достигшего обожения во Христе, становится преображенным и обоженным:Дорогой узкой и трудной, через тесныеИ не для многих проходимые врата, в торжественном сопровожденииХристос приводит к Богу меня - бога, из земли сотворенного,А не рожденного, меня, который из смертного стал бессмертным.Вместе с великим образом Божиим [26] Он привлекает и тело, помощника моего,Подобно тому, как камень-магнит притягивает черное железо. [27]Ср. Пс. 81:6; Ин. 10:34. ^Ср. Быт. 1:26-27; Рим. 8:29; 1 Кор. 15:49; 2 Кор. 3:18 и др. ^Ср. Ин. 1:12; Гал. 3:26; 4:5 и др. ^Ср. 2 Пет. 1:4. ^Ср. 1 Кор. 15:53. ^Против ересей 5 (предисл.). ^Против ересей 4, 19, 1. ^Афанасий. Слово о Воплощении Бога Слова 54. ^Ср. Попов. Идея обожения, 213. Об обожении см. Gross. Divinisation; Lot-Borodine. Dification; Mantzaridis. Deification; Nellas. Deification; Russell. Deification. ^Winslow. Dynamics, 179. ^В данном случае под "таинством" понимается праздник Пасхи. ^Сл. 1, 4, 9-5, 12; SC 247, 76-78 = 1.18. ^Сл. 2, 22, 14-15; SC 247, 120 = 1.32. ^PG 37, 1313 = 2.94. ^Письмо 101 (1-е Кледонию); SC 208, 56 = 2.12. ^PG 37, 971 = 2.52. ^PG 37, 762 = 2.43. ^PG 37, 471 = 2.130. ^Сл.
30, 14, 8-11; SC 250, 256 = 1.438. ^PG 37, 465 = 2.130. ^Сл. 29, 19, 9-10; SC 250, 218 = 1.426. Ср. толкование преп. Маскима Исповедника: Амбигва; PG 91, 1040 A-D. ^PG 37, 471 = 2.130. ^Энн. 1, 2.6: "Стремление (человека) - не (только) быть вне греха, но и быть богом". ^Ср. Deck. Nature, 79. ^Сл. 45, 9; PG 36, 633 = 1.667. ^Т.е. душой. ^PG 37, 1004-1005 = 2.62-63. ^
Путь к обожению
Мы видим, что для Григория искупительный подвиг Христа становится залогом обожения всего человечества и всякого человека. Но каким образом идея обожения воплощается в жизнь? Каков путь к обожению для конкретного христианина?Этот путь, во-первых, лежит через Церковь и таинства. По учению Григория, Церковь есть единое тело, "соединенное и связанное гармонией Духа.., совершенное и достойное самого Христа - нашего главы". [1] В Церкви человек призван "со Христом похоронить себя, со Христом воскреснуть, Христу сонаследовать, стать сыном Божиим и называться богом". [2] Истинная Церковь может быть немногочисленной, она может быть гонимой еретиками, лишенной принадлежащих ей зданий и внешнего великолепия, но, пока в ней сохраняется в неповрежденной чистоте христианская вера, она остается местом присутствия Божия и обожения людей, местом, где звучит проповедь Евангелия и где совершается восхождение человека к небу:У них здания, а у нас - Живущий в зданиях; у них - храмы, а у нас Бог, [3] и мы сами можем сделаться живыми храмами Бога живого, [4] одушевленными жертвами, разумными всесожжениями, совершенными приношениями и богами через поклоняемую Троицу. У них толпы народа, а у нас ангелы; у них дерзость, у нас вера; они угрожают, мы молимся; они низлагают - мы терпим; у них золото и серебро - у нас слово очищенное.
Ты построил себе двух- и трехэтажный дом.., но он не выше моей веры и тех небес, к которым я стремлюсь. [5]Спасение человека происходит в Церкви благодаря участию в таинствах Крещения и Евхаристии. В Крещении человек возрождается и воссоздается благодаря обоживающему действию Святого Духа: "...(Дух) обоживает меня в Крещении... От Духа - наше возрождение, от возрождения - воссоздание... Дух делает человека храмом, богом, совершенным (naopoioun, theooun, teleioun), поэтому Он и предваряет Крещение, и взыскуется после Крещения". [6] В Евхаристии же "мы причащаемся Христа, Его страданий и Его Божества".
[7] Если Крещение очищает человека от первородного греха, то Евхаристия делает его причастным искупительному подвигу Христа:(Христос) стал посредником сразу для двух народов - одного дальнего,Другого ближнего,- [8] так как был общим для обоих краеугольнымКамнем,- И даровал смертным двоякое очищение -Одно вечного Духа, которым и очистил во мне прежнееПовреждение, порожденное плотью; другое - нашей крови.Ибо моя та кровь, которую истощил Христос, мой Бог,Для искупления первородных страстей и для избавления мира.Ведь если бы я был не человеком изменчивым, но твердым,То необходима была бы лишь заповедь великого Бога,Которая украшала бы меня, спасала и вела к высокой славе.Ныне же, поскольку не богом создал меня Бог, но поставил в равновесии,Склонным (как к добру, так и к злу), поэтому и поддерживает меня многими (средствами),Одним из которых для людей является благодать омовения. [9]Обожение происходит благодаря любви человека к Богу. По слову Григория, "любовь к Богу есть путь к обожению". [10] Вершиной этого пути является единение с Богом, которое и есть обожение: "Я - Христово достояние; храмом и жертвой стал я, но впоследствии буду богом, когда душа смешается с Божеством". [11]Путь к обожению лежит также через активное доброделание: "Показывай свою деятельность не в том, чтобы делать зло, но в том, чтобы делать добро, если хочешь быть богом".
[12] Благотворительность есть уподобление Богу: будучи щедрым и милосердным, начальник может стать богом для подначальных, богатый - для бедных, здоровый - для больных. [13] Обожение не есть лишь интеллектуальное восхождение; вся жизнь христианина должна стать путем к обожению через исполнение евангельских заповедей: "Возвышайся скорее жизнью, чем мыслью. Первая обоживает, а вторая может стать (причиной) великого падения. Жизнь же соразмеряй не с ничтожными (вещами), ведь даже если ты и высоко взойдешь, все равно останешься ниже (того, что требует) заповедь (Божия)". [14]Аскетический образ жизни тоже способствует обожению человека. Григорий говорит о монахах (девственниках) как тех, кто восходит к вершинам обожения через духовную и телесную чистоту: "И вокруг светозарного Царя предстоит непорочный, небесный хор - это те, которые спешат от земли, чтобы быть богами, это христоносцы, служители креста, презрители мира, умершие для земного, заботящиеся о небесном, свтетила миру, ясные зеркала света". [15] Но воздержание необходимо не только для монахов: каждый христианин должен быть в какой-то мере аскетом, если хочет достичь обожения.
В Слове 11-м, посвященном памяти мучеников Маккавеев, Григорий так говорит своей пастве:Если мы наслаждаемся похотями чрева, получаем удовольствие от временного, вносим сюда преходящее, думаем найти здесь место для пьянства, а не для целомудрия, и время для торговли и житейских дел, а не для восхождения и - осмелюсь так сказать - обожения.., то, во-первых, не думаю, чтобы это было благовременно... Во-вторых, я хотел бы сказать и нечто более резкое, но воздержусь от обличений из уважения к празднику. Во всяком случае, чтобы сказать поскромнее, не этого требуют от нас мученики. [16]Путь к обожению, наконец, лежит через молитву, мистический опыт, восхождение ума к Богу, предстояние Богу в молитвенном созерцании. "Чем хочешь ты стать?- обращается Григорий к своей душе.- Хочешь ли стать богом - богом, светоносно предстоящим великому Богу, ликующим с ангелами? Иди же вперед, расправь крылья и вознесись ввысь". [17] Через молитву и очищение ума человек приобретает опыт частичного богопознания, которое становится все более полным по мере приближения к цели - обожению:...(Бог) с такой же быстротой озаряет наш ум, [18] если он очищен, с какой летящая молния озаряет взор.