Страница 84 из 113
[39]Созерцание Божественного света бывает для человека опытом частичного соприкосновения с Божеством. Увидев в воде солнечный блик, нельзя думать, что видишь солнце во всей полноте,- говорит Григорий в одной из своих поэм. Один человек видит больше лучей, другой меньше; однако все люди ниже величия Божия. Бога покрывает свет, и перед Ним находится тьма. Кто рассечет тьму, тот озаряется "второй преградой высшего света"; проникнуть же сквозь обе преграды весьма нелегко. [40] Тем не менее сохраняется надежда на то, что, человек, посвятивший себя духовной жизни, достигнет в будущем веке чистого созерцания Божественного света:Я отдам мысль Божественному Духу, отыскивая следыСокровенных красот и всегда восходя к свету,Положу в основание жизни Божественные заповеди,Чтобы, и помощником, и спутником, и проводникомИмея Христа, с легкими надеждами вознестись отсюда,Получить жизнь чистую и непрекращающуюся,И видеть не слабые лишь отображения истины,Словно в зеркале или в воде,Но чистыми очами созерцать саму истину (atrekiēn),В которой первое и последнее есть Троица, Божество единочестное,Единый свет в трех равнобожественных сияниях. [41]См. раздел 1-й главы I нашей книги. ^Сл. 18, 13; PG 35, 1001 = 1.269. ^См. Moreschini. SC 358, 62-70. Ср. Špidlik. Grgoire, 75-83. ^Об "очищении" у Платона и Плотина см. Louth. Origins, 7-10; 44-47. ^Федр 67 с. ^О влиянии Платона на Григория см. Gottwald.
De Grigorio; Pinault. Platonisme. ^О влиянии платонизма на мистическое богословие Григория Нисского см. Danilou. Platonisme. ^О том, что включает в себя понятие "философии" у Григория см. соответствующий раздел главы II нашей книги. ^Сл. 16, 1; PG 35, 936 = 1.232. ^Сл. 21, 2, 1-8; SC 270, 112-114 = 1.306. См. пространный комментарий преп. Максима Исповедника на этот текст: Амбигва; PG 91, 1105 C-1205 C (см. особенно 1193 C-1194 C: о переходе за пределы материальной диады). ^Энн. 6, 9, 3. ^Энн. 6, 9, 11. ^Энн. 6, 9, 11. Ср. Григорий. Сл. 21, 1, 25-26; SC 270, 112 = 1.306: "(Бог) есть предел желаемого и успокоение от всякого созерцания". ^Энн. 5, 5, 7-8. ^Ср. Пс. 17:10-12 (по LXX). ^Ср. Исх. 34:33. ^В философии Плотина этот термин обозначал стремление к единению с высшим Благом. ^Сл. 32, 15, 1-13; SC 318, 116 = 1.470-471. ^Ср. схолию Илии Критского в PG 36, 854 CD. ^Энн. 6, 7, 32-33. ^Энн. 6, 7, 31. ^Энн. 6, 9, 10. ^PG 37, 446 = 2.31. ^Мф. 5:14. ^Фил. 2:15-16. ^Иерем. 13:16. ^Рим. 13:12-13. ^Сл. 40, 38, 1-40, 26; SC 358, 284-292 = 1.568-570. ^Идея очищения тела не является новой: она была известна античной медицине и религии (ср. Платон. Кратил 405ab: "...Обряды очищения и очистительные жертвы, как это принято и у врачей, и у прорицателей.., имеют одну цель: чтобы человек стал чист душой и телом"). ^Сл. 39, 8, 13-18; SC 358, 164 = 1.536. ^Сл.
40, 37, 1-17; SC 358, 282-284 = 1.568. ^2 Кор. 11:14. ^См. Блаженный Диадох. Слово подвижническое, 40: "Что ум наш, когда начнет в нем ощутительно действовать Божественный свет, становится весь светлым, так что сам обильно видит этот пребывающий в нем свет, в этом не следует сомневаться... Но бывает, что нечто подобное призрачно является в уме, по злому действию диавола, то как свет, то как огонь...". ^Подробнее об этом см. Mossay. Mort, 110ff. ^Сл. 28, 17, 9-11; SC 250, 136 = 1.402. ^Сл. 38, 11, 24-25; SC 358, 126 = 1.527. ^Сл. 39, 20, 12-15; SC 358, 196 = 1.544. ^1 Кор. 13:12. ^Сл. 7, 17, 13-21; SC 405, 222 = 1.170. О созерцании света как цели существования души говорит Плотин в Энн. 5, 3, 17. ^PG 37, 749 = 2.196. ^PG 37, 1511-1512 = 2.271. ^
2. Молитва и боговидение
Для Григория тема Божественного света была не просто предметом богословского интереса: она была связана с его мистической жизнью. Подобно многим другим христианским мистикам, Григорий обладал опытом видения Божественного света. Мы уже приводили тексты, в которых Григорий говорит о своем первом соприкосновении со светом Святой Троицы, о том, как в детстве он "восходил к сияющему престолу" и как сияние Божие было у него всегда перед глазами. [1] Подобным же опытом обладал его отец, Григорий Назианзин-старший. Григорий-младший, рассказывая о крещении своего отца, упоминает о том, как последнего по выходе из купели осиял свет, который видели присутствовавшие при таинстве. [2] Не случайно в восприятии Григория таинство Крещения было связано в первую очередь с идеей просвещения (fōtismos) Божественным светом.Тема просвещения, в свою очередь, неотделима в его богословии от темы очищения-катарсиса. [3] Интерес к этой теме Григорий унаследовал от античной философии, где "очищение" - одно из ключевых понятий. [4] По Платону, очищение состоит в том, "чтобы как можно тщательнее отрешать душу от тела, приучать ее собираться из всех его частей, сосредотачиваться самой по себе и жить, насколько возможно.., наедине с собою, освободившись от тела, как от оков".
[5] Идея отрешения души от тела была, как мы увидим, близка Григорию, хотя он и не ограничивался ею в своем учении об очищении.Вообще необходимо отметить, что Григорий, говоря об очищении и озарении, о созерцании Божественного света и соединении с Богом, а также о других феноменах духовной и мистической жизни человека, широко пользуется языком греческой философии, в частности, неполатонической терминологией. [6] В этом он близок Григорию Нисскому, для которого язык неоплатонической философии служил средством выражения мистического опыта и раскрытия сердцевинных богословских тем. [7] Платоническая терминология была введена в христианское богословие Климентом и Оригеном: от Оригена эту терминологию восприняли великие Каппадокийцы. Мы не говорим здесь о тождестве мистического опыта в христианской и неоплатонической традициях: это отдельная тема, заслуживающая специальных исследований. Мы лишь обращаем внимание читателя на особенность языка Григория Богослова, наложившую яркий отпечаток на весь строй его мистического богословия.Развивая тему очищения-катарсиса, Григорий говорит о нем как основной характеристике "философского" образа жизни: [8] "Истинная и первая мудрость", по его словам, есть "жизнь похвальная, очищенная или очищаемая для чистейшего и светлейшего Бога, Который требует от нас только одной жертвы - очищения".
[9] Очищение есть путь интеллектуального восхождения от плотского к духовному, от земли к Богу, от материального мрака к нематериальному свету; это платоновский путь отрешения и освобождения от тела.
[10]Чтобы понять этот текст, нужно вспомнить, что в неоплатонической философии пусть к совершенству мыслится как движение от сложности к простоте, от двойственности к единству. Плотин, в частности, утверждает, что созерцание Единого возможно только в том случае, когда человек сам станет из многого единым. [11] Созерцание Единого, по Плотину, есть растворение созерцающего в Едином, слияние с ним: "...В момент созерцания исчезает всякая двойственность, и созерцающий настолько отождествляется с созерцаемым, что, собственно, не созерцает его, а сливается с ним воедино..." [12] Вершиной мистического восхождения человека является, согласно Плотину, экстаз, то есть "превращение в нечто простое, прилив силы, стремление к единению, напряжение ума для слияния с тем, что желательно видеть во святилище, а в конце всего - полное успокоение". [13] "Умственное созерцание" у Плотина отождествляется с видением света, изливающегося от Первоначала.
[14] Можно, конечно, указать на различия между плотиновским экстазом как растворением в имперсональном Едином и мистическим созерцанием Григория как встречей с персональным Божеством-Троицей; тем не менее нельзя не увидеть поразительного сходства в языке и терминологии между двумя авторами.По учению Григория, для созерцания чистейшего света необходимо прежде всего очищение ума:Бог есть свет, и свет высочайший; и всякий другой свет есть лишь некая слабая его струя и отблеск, достигающий земли, хотя бы и казался весьма блистательным. Но видишь, что он попирает мрак наш и положил тьму покровом Своим, [15] поставив ее между Собою и нами, как и Моисей в ветхозаветные времена полагал покрывало между собою и грубым Израилем, [16] чтобы нелегко было омраченной природе видеть сокровенную Красоту, которой немногие достойны, чтобы легко получаемое не было с такой же легкостью отвергнуто из-за того, что столь легко приобретено, но чтобы один свет общался со Светом, всегда влекущим ввысь посредством стремления (efesews), [17] и чтобы только очищенный ум приближался к Чистейшему, и чтобы одно открывалось сейчас, а другое потом, как награда за добродетель и за стремление еще здесь к тому (свету), или скорее за уподобление (Ему). [18]В этом тексте под "мраком" подразумевается грубость плоти, помрачающая ум и препятствующая ему возвыситься до созерцания Бога.