Страница 82 из 113
И таким образом новый Адам спас ветхого, и разрешено осуждение плоти, когда смерть была умерщвлена плотью. [29]В этом тексте нельзя не узнать отголоска теории искупления Григория Нисского, согласно которому диавол попался на "приманку" плоти, под которой не сумел увидеть Бога. Григорий Богослов использует похожий образ, [30] однако, в отличие от Григория Нисского, не развивает на его основе сотериологическую теорию, которая пыталась бы объяснить тайну искупления. Выкуп действительно был принесен, диавол действительно обманулся, человек действительно спасен воплотившимся Богом; но дальше этих утверждений Григорий Богослов идти не хочет: "большее пусть почтено будет молчанием". [31] Мы опять убеждаемся в том, насколько осторожным богословом был Григорий, с каким благоговением подбирал он каждое слово, когда речь шла о догматических истинах, о "таинствах" христианской веры, выходящих за пределы разума и слова. Пространным рассуждениям и теологуменам Григорий Богослов предпочитал прославление чудес Божиих языком хвалебного гимна, предельно лаконичным и предельно ярким, максимально сдержанным и в то же время вдохновенным и восторженным.
Не случайно его проза нередко звучит, как высокая поэзия, и многие его выражения целиком вошли в богослужебную гимнографию Православной Церкви.Таинство Боговоплощения - не объект для построения богословских теорий: оно больше подходит для молитвенного созерцания. Искупление человечества умершим на кресте и воскресшим Христом есть величайшее чудо, которое следует не столько обсуждать, сколько воспевать:Нам, чтобы ожить, необходим был Бог воплотившийся и умерщвленный. Мы умерли с Ним, чтобы очиститься, с Ним воскресли, потому что с Ним умерли, с Ним прославились, потому что с Ним воскресли. Много было в то время чудес - Бог распинаемый, солнце помрачающееся и снова возгорающееся.., завеса разрываемая, кровь и вода, излившиеся из ребра.., земля колеблющаяся, камни разрушающиеся ради Камня, мертвецы восставшие.., знамения при погребении и после погребения, которые воспоет ли кто по достоинству? Но ничто из этого не сравнимо с таинством моего спасения! Немногие капли крови воссозидают весь мир.., собирая и связывая нас воедино. [32]Ср. Пс. 73:2; Мих. 6:4 и др. ^Ср. Ис. 41:14; 43:14; 47:4; 48:17; 49:26; 59:29; 63:16 (все ссылки относятся к тексту так называемого "Второисаии"). ^Ср. Мф. 20:28; Мр. 10:45; Рим. 3:24; Гал. 3:13; 4:5; Еф.1:7; 1 Тим. 2:6; Евр. 9:12, 15; Откр. 5:9 и др. ^Лк. 23, 46. ^На Мф. 16, 8 (GCS 40, 498). ^Большое Огласительное Слово 22-24. ^Беседы на Пс.
7, 2 и 48, 3. О выкупе, принесенном Богу, см. также Беседу на Пс. 28, 5. ^Огласительное слово 13, 2. ^Сл. 45, 22; PG 36, 653 = 1.675-676. ^Изложенная теория сатисфакции принадлежит Ансельму Кентерберийскому. ^Соборы 1156-57 гг. были созваны в связи с ересью Сотириха Пантевгена, излагавшего теорию искупления в терминологии, близкой к учению Ансельма. Отцы Собора, в частности св. Николай Мефонский, в своем учении об искуплении основывались на молитве из Литургий свв. Василия Великого и св. Иоанна Златоуста, обращенной ко Христу: "Ты бо еси Приносяй и Приносимый". См. об этом Павел (Черемухин). Собор; Angelou. Nicholas; Meyendorff. Christ, 197-200. ^PG 37, 470 = 2.1313-132. ^Сл. 30, 20, 44-46=1.442. ^Сл. 45, 22; PG 36, 653 = 1.676. ^Ин. 3:16. ^Сл. 38, 13, 28-40; SC 358, 134 = 1.529. ^Против ересей 5, 16, 3. ^Ср. Еф. 1:10. ^Против ересей 3, 22, 3-4. ^Т.е. вместо руки Адама, дерзко простершейся к запретному плоду, руки Христа, распростертые на Кресте. ^Сл. 2, 23, 8-25, 9; SC 247, 120-122 = 1.32-33. PG 37, 534-535 = 2.136-137. ^Сл. 37, 1, 7-8; SC 318, 270 = 1.510. Ср. 1 Кор. 9:22. ^Сл. 45, 13; PG 36, 640 = 1.669. ^PG 37, 535 = 2.137. ^PG 37, 1355 = 2.67. ^Сл. 17, 12; PG 35, 980 = 1.261. ^Ср. Пс. 67:34 (по LXX). ^Т.е. диавол. ^Сл. 39, 13, 8-27; SC 358, 176-178 = 1.539. ^Ср.
PG 37, 460 = 2.36: Христос явился, "прикрывшись отовсюду завесой.., ибо нужно было, чтобы змий, почитающий себя мудрым, приблизившись к Адаму, неожиданно вместо него встретил Бога и о крепость Его сокрушил свою злобу...". ^Сл. 45, 22; PG 36, 653 = 1.676. ^Сл. 45, 28-29; 661-664 = 1.680. ^
Мистическое богословие
Для восточно-христианской традиции был не характерен тот разрыв между духовностью и богословием, между мистицизмом и догмой, которым ознаменовалось развитие христианства на средневековом Западе. [1] Именно поэтому говорить о "мистицизме" того или иного Отца Церкви в отрыве от его богословия вряд ли возможно. Если мы и попытаемся в настоящей главе рассмотреть несколько тем в качестве "мистических", это будет сделано лишь в методических целях - для того, чтобы выделить их среди прочих богословских тем Григория и осветить с возможно большей полнотой. Мы сочли необходимым представить мистицизм Григория в отдельной главе еще и ввиду того, что современная патристическая наука не уделяет, на наш взгляд, достаточного внимания его мистическому богословию. Говоря о Великих Каппадокийцах, обычно указывают на Григория Нисского как "мистика": что же касается Григория Богослова, то его рассматривают в лучшем случае как выдающегося догматиста и церковного ритора.В настоящей главе мы рассмотрим учение Григория Богослова о Божественном свете, после чего будем говорить о молитве и боговидении в понимании Григория. В заключение будет рассмотрена тема обожения, которая, как мы уже могли убедиться, является сердцевиной всей богословской системы Григория.Ср. Louth. Origins, XI-XII. ^
1. Божественный свет
Для восточно-христианской традиции был не характерен тот разрыв между духовностью и богословием, между мистицизмом и догмой, которым ознаменовалось развитие христианства на средневековом Западе. [1] Именно поэтому говорить о "мистицизме" того или иного Отца Церкви в отрыве от его богословия вряд ли возможно. Если мы и попытаемся в настоящей главе рассмотреть несколько тем в качестве "мистических", это будет сделано лишь в методических целях - для того, чтобы выделить их среди прочих богословских тем Григория и осветить с возможно большей полнотой. Мы сочли необходимым представить мистицизм Григория в отдельной главе еще и ввиду того, что современная патристическая наука не уделяет, на наш взгляд, достаточного внимания его мистическому богословию. Говоря о Великих Каппадокийцах, обычно указывают на Григория Нисского как "мистика": что же касается Григория Богослова, то его рассматривают в лучшем случае как выдающегося догматиста и церковного ритора.В настоящей главе мы рассмотрим учение Григория Богослова о Божественном свете, после чего будем говорить о молитве и боговидении в понимании Григория. В заключение будет рассмотрена тема обожения, которая, как мы уже могли убедиться, является сердцевиной всей богословской системы Григория.Ср. Louth. Origins, XI-XII. ^
Очищение и озарение
Для Григория тема Божественного света была не просто предметом богословского интереса: она была связана с его мистической жизнью. Подобно многим другим христианским мистикам, Григорий обладал опытом видения Божественного света. Мы уже приводили тексты, в которых Григорий говорит о своем первом соприкосновении со светом Святой Троицы, о том, как в детстве он "восходил к сияющему престолу" и как сияние Божие было у него всегда перед глазами. [1] Подобным же опытом обладал его отец, Григорий Назианзин-старший. Григорий-младший, рассказывая о крещении своего отца, упоминает о том, как последнего по выходе из купели осиял свет, который видели присутствовавшие при таинстве. [2] Не случайно в восприятии Григория таинство Крещения было связано в первую очередь с идеей просвещения (fōtismos) Божественным светом.Тема просвещения, в свою очередь, неотделима в его богословии от темы очищения-катарсиса. [3] Интерес к этой теме Григорий унаследовал от античной философии, где "очищение" - одно из ключевых понятий. [4] По Платону, очищение состоит в том, "чтобы как можно тщательнее отрешать душу от тела, приучать ее собираться из всех его частей, сосредотачиваться самой по себе и жить, насколько возможно.., наедине с собою, освободившись от тела, как от оков".